Page 1
Sadar pursuits
Kecerdasan Spiritual & Kepemimpinan
oleh
Cindy Wigglesworth
Presiden
Sadar pengejaran, Inc
www.consciouspursuits.com
Penelitian ini akhirnya memvalidasi apa yang banyak dari kita tahu sepanjang - bahwa ada lebih banyak
untuk pemimpin-pemimpin besar dari otak. Penelitian apa sekarang validasi adalah bahwa besar
pemimpin perlu menggunakan hati dan jiwa, serta pikiran mereka! Tapi mari kita mulai
pada awal ...
Pada tahun 1905 Alfred Binet dan Theodore Simon mengembangkan kecerdasan modern pertama
uji. Sejak saat itu kita telah berdebat apa "kecerdasan" ini, di mana
berasal dari, dan bagaimana mengembangkannya.
Kami "Intelligence Quotient" atau "IQ" umumnya dianggap sebagai linier kami, analitis
intelijen. Pada awalnya diharapkan bahwa IQ akan menjadi prediktor kuat
keberhasilan dalam karir. Bahkan ternyata menjadi lemah prediktor kesuksesan.
IQ tampaknya berhubungan dengan standar minimal untuk memasuki suatu profesi tertentu.
Tapi begitu Anda telah memilih karir Anda, apa yang sebenarnya mengarah ke kesuksesan jauh
lebih rumit.
Daniel Goleman mempopulerkan frase "Emotional Intelligence" dengan
penerbitan bukunya dengan judul yang sama pada tahun 1995. Dalam bukunya, Goleman mengutip
penelitian di Bell Labs yang memeriksa artis bintang, dan mencoba untuk menentukan apa
membedakan mereka dari pemain rata-rata lebih. Ternyata bintang yang
artis memiliki keterampilan hubungan yang lebih kuat dari pelaku rata-rata. Harvard
Business Review mempublikasikan hasil penelitian Bell Labs pada tahun 1993. Bisnis
bunga dalam studi "Emotional Intelligence" atau "EQ" mulai dengan sungguh-sungguh.
EQ sebenarnya banyak koleksi keterampilan. Baru-baru ini dikelompokkan Goleman ini
keterampilan ke dalam 4 kuadran seperti terlihat di bawah
1
.
1. KESADARAN DIRI
Emosi kesadaran diri
Akurat penilaian diri sendiri
Percaya diri
2. KESADARAN LAINNYA
Empati
Kesadaran Organisasi
Layanan Orientasi
3. MANAJEMEN DIRI
Cukup Pengawasan
Kepercayaan
4. KETERAMPILAN SOSIAL
Kerjasama & Kolaborasi
Mengembangkan Lainnya
Hak Cipta 2002 Cynthia Wigglesworth. All Rights Reserved
________________________________________
Page 2
Sifat berhati-hati
Penyesuaian
Orientasi Prestasi
Prakarsa
Pengaruh
Komunikasi
Kepemimpinan
Manajemen Konflik
Ada hubungan yang menarik antara kuadran ini. Penelitian menunjukkan
yang EQ dimulai di kuadran Kesadaran Diri. Sejauh mana kita
sadar diri benar-benar membatasi kemampuan kita untuk menyadari orang lain, atau untuk mengelola
diri kita sendiri. Keterampilan terakhir untuk berkembang adalah kami Keterampilan Sosial, yang tergantung pada
3 lainnya kuadran. Kesadaran-diri tergantung pada mendengarkan umpan balik.
Jadi kesediaan untuk benar-benar mendengar orang lain merupakan prasyarat untuk EQ tinggi.
Sangat menarik bahwa Sokrates memberi nasihat "Tahu Diri" kira-kira 2400
tahun yang lalu. Sang Buddha historis (sekitar 2500 tahun yang lalu) membuat studi
pikiran (yang mendalam pengetahuan diri) seperti praktek ditinggikan bahwa itu menjadi
utama dunia agama.
Jadi apa yang link ke Spiritual Intelligence? Dana Zohar, seorang ahli fisika kuantum,
memberikan kuliah di Ilmu dan Kesadaran konferensi di Albuquerque,
New Mexico pada tahun 2001 bulan April. Dia bekerja pada sebuah buku baru pada Spiritual
Intelijen (atau "SQ"), dan pada saat itu terdaftar 9 karakteristik SQ. Yang pertama dari
Zohar's poin langsung gema kuadran pertama EQ - Kesadaran Diri tetapi
melampaui ke rasa koneksi ke alam semesta.
Kecerdasan Spiritual, menurut Zohar, adalah:
1. Kesadaran Diri ... Anda tahu siapa Anda sebenarnya dan kau tahu bahwa
Anda tersambung dengan seluruh alam semesta.
2. Visi & Nilai Led - atau Idealisme. Anak-anak secara alami ingin melayani,
dan begitu juga kita. Visi dan nilai-nilai yang dipimpin adalah definitif dari kemanusiaan kita.
3. Kapasitas untuk Face dan USE Kesulitan ... memiliki kesalahan kita dan
kesulitan dan rasa sakit menggunakan dan tragedi untuk belajar
4. Untuk menjadi Holistik: melihat hubungan antara hal-hal. Menjadi terbuka untuk
dan tertarik SEMUANYA.
5. Keanekaragaman ... berkembang dan merayakan keanekaragaman. Aku melihat Anda dan melihat
apa yang berbeda di dalam kamu dan aku berkata "Terima kasih Tuhan untuk itu!"
6. Lapangan Kemerdekaan (Keberanian) ... istilah dari psikologi yang berarti
keberanian tidak untuk beradaptasi, untuk menjadi mandiri.
7. Kecenderungan ke Ask MENGAPA? Pertanyaan yang tak terbatas. Dalam Quantum
Fisika pertanyaan CREATE kenyataan.
8. Kemampuan untuk Re-Frame ... meletakkan segala sesuatu ke dalam konteks yang lebih luas makna.
9. Spontanitas. Hal ini TIDAK bertindak pada iseng ... itu berasal dari yang sama
Latin akar sebagai RESPON dan TANGGUNG JAWAB. Hal ini tidak AC
oleh rasa takut. Hal ini tepat "responsif terhadap" dunia
Jim Collins menjadi terkenal di dunia bisnis dengan publikasi nya
buku pertama, "Built to Last: Kebiasaan yang berhasil visioner Perusahaan"
Hak Cipta 2002 Cynthia Wigglesworth. All Rights Reserved
________________________________________
Page 3
Hak Cipta 2002 Cynthia Wigglesworth. All Rights Reserved
(HarperCollins, 1994) ditulis bersama dengan James Porras. Di dalamnya mereka dijelaskan mereka
mendalam dalam penelitian dan kesimpulan mereka tentang 18 perusahaan yang
unik dalam reputasi mereka di industri mereka, ketahanan mereka melalui masa-masa sulit dan
keuangan mereka sukses selama 50 + tahun. Kesimpulan utama: benar-benar hebat
perusahaan yang visioner dan Nilai didorong. Ini secara langsung gema Dr Zohar's 2
nd
karakteristik SQ.
Dalam bukunya terbaru, "Good to Great: Mengapa Beberapa Perusahaan Manfaatkan Leap dan
Jangan lain, "(HarperCollins 2001) Jim Collins meneliti 11 perusahaan yang
membuat transisi dari menjadi perusahaan yang baik menjadi "besar" perusahaan di
nominal dengan perusahaan dalam "Built to Last". Temuan utama adalah bahwa setiap perusahaan
memiliki apa yang dia sebut "Level 5 Leadership" (lihat www.jimcollins.com lebih
informasi). Ketika saya membaca tentang Tingkat 5 pemimpin saya menyadari bahwa mereka sepertinya
menunjukkan sebagian besar atau semua karakteristik digambarkan sebagai "SQ" oleh Zohar. Dalam
Selain itu, mereka menunjukkan kerendahan hati pribadi yang besar dan iman yang kuat bahwa mereka
dan perusahaan mereka akan menang pada akhirnya, terlepas dari kesulitan.
Kesadaran diri dan kekuatan batin budidaya (atau iman) memiliki landasan yang solid dalam
semua tradisi spiritual besar. Yesus pergi ke padang gurun untuk bermeditasi
dan untuk mendengar suara pencipta tak terbatas, seperti yang dilakukan Abraham, Musa dan
Mohammed. Buddha dan Hindu praktek meditasi untuk tujuan-tujuan sebagai
baik.
Implikasi untuk kepemimpinan yang jelas. IQ tinggi tidak menjamin baik
pemimpin. EQ tinggi telah berkorelasi dengan sukses. Tetapi apakah itu saja menciptakan
kebesaran? Berkelanjutan dan diakui kebesaran, bahkan di dunia yang keras
Perusahaan Amerika, diperoleh dengan sesuatu yang lebih dalam. Jika seorang pemimpin perusahaan adalah
bersedia mendalam mengetahui dirinya sendiri dan tempatnya di alam semesta, dia dapat mencapai
lulusan sekolah SQ. Dengan SQ datang keberhasilan tertinggi - memperoleh
keberhasilan perusahaan sedemikian rupa sehingga para pelanggan, karyawan dan masyarakat semua
manfaat. Dan setelah menciptakan sebuah perusahaan besar, orang yang tulus SQ tinggi
mengalihkan semua pujian ke "orang luar biasa dari organisasi ini."
Bagaimana jika EQ dan SQ keterampilan menjadi bagian dari kurikulum untuk semua pemimpin? Dengan
analisis yang solid seperti 'memimpin jalan Jim Collins, mungkin hari itu akan segera
datang.
------------
1
Daniel Goleman, kuliah yang diberikan pada tanggal Emotional Intelligence 1999 Konferensi, Chicago, IL
Page 1
Kecerdasan Spiritual dan Mengapa It Matters
oleh
Cindy Wigglesworth
Presiden
Sadar pengejaran, Inc (CPI)
Lapangan dari "Intelligence"
Pada tahun 1905 Alfred Binet dan Theodore Simon mengembangkan kecerdasan modern pertama
uji. Sejak saat itu kita telah berdebat apa "kecerdasan" ini, di mana
berasal dari, dan bagaimana mengembangkannya.
Kami "Intelligence Quotient" atau "IQ" umumnya dianggap sebagai analitis kami atau
kecerdasan matematika dan kecerdasan linguistik kita (berpikir masuk perguruan tinggi
ujian - dan matematika komponen verbal). Pada awalnya diharapkan bahwa IQ akan
prediktor kuat keberhasilan dalam karir. Bahkan ternyata menjadi lemah
prediktor keberhasilan. IQ tampaknya berhubungan dengan standar minimum untuk memasukkan
diberikan sebuah profesi. Setelah Anda memilih karir Anda, apa yang sebenarnya mengarah ke
sukses jauh lebih rumit.
Howard Gardner membuka pintu untuk diskusi tentang "kecerdasan majemuk" dengan nya
buku Frames of Mind pada tahun 1983. Dia tercatat tujuh jenis kecerdasan dalam
buku bahwa:
1. Linguistik
2. Logis-matematis
3. Musikal
4. Tubuh-kinestetik
5. Tata Ruang
6. Interpersonal
7. Intrapersonal
Gardner 6
th
dan 7
th
kecerdasan kemudian akan digabungkan ke dalam studi
"Kecerdasan emosional." Dalam bukunya Intelligence dibingkai kembali, 1999, Gardner menawarkan
bahwa orang mungkin menambahkan "kecerdasan filosofis" yang akan menggabungkan spiritual,
moral, emosional, transendental, kosmis dan religius kecerdasan.
Copyright 2002-2004 Cynthia Wigglesworth. All Rights Reserved
________________________________________
Page 2
Sebuah Model Sederhana Empat Intelligences
Model paling sederhana saya gunakan hanya menjelaskan empat kecerdasan. Aku menunjukkan kepada mereka sebagai
piramida untuk menunjukkan urutan paling sederhana pembangunan. Saya selalu
mengakui bahwa ini terlalu sederhana model. Namun itu adalah pembantu visual membantu.
SQ
EQ
IQ
Kecerdasan Fisik
Ide dari model ini adalah bahwa ketika bayi kita pertama fokus pada pengendalian tubuh kita.
Kemudian linguistik dan konseptual mengembangkan kemampuan kita ("IQ") ... dan merupakan fokus utama
sekolah kami bekerja. Kami melakukan beberapa pengembangan keterampilan awal hubungan, tetapi untuk
banyak dari kita "EQ" atau kecerdasan emosional menjadi area fokus hanya kemudian, ketika
kita menyadari bahwa kita perlu meningkatkan - biasanya berdasarkan pada umpan balik dalam romantis dan bekerja
hubungan. "SQ" atau kecerdasan spiritual biasanya menjadi fokus kemudian - sebagai
kita mulai mencari arti dan bertanya "ini semua ada?"
SQ dan EQ berhubungan satu sama lain. Saya percaya kita membutuhkan beberapa dasar-dasar EQ untuk
bahkan berhasil memulai pertumbuhan rohani kita. Beberapa derajat diri emosional-
kesadaran dan empati merupakan fondasi penting. Kemudian, sebagai rohani kita
pertumbuhan terungkap, akan ada penguatan keterampilan EQ - yang selanjutnya akan
memperkuat dan membantu pertumbuhan keterampilan SQ.
Kecerdasan Emosional
Daniel Goleman mempopulerkan frase "Emotional Intelligence" dengan
penerbitan bukunya dengan judul yang sama pada tahun 1995. Dalam bukunya, Goleman mengutip
penelitian di Bell Labs yang memeriksa artis bintang, dan mencoba untuk menentukan apa
membedakan mereka dari pemain rata-rata lebih. Ternyata bintang yang
artis mempunyai hubungan keterampilan kuat secara signifikan dan jaringan pribadi
dari artis rata-rata. Harvard Business Review menerbitkan hasil
Bell Labs studi pada tahun 1993. Kepentingan bisnis dalam studi "Emotional
Intelligence "atau" EQ "mulai dengan sungguh-sungguh.
EQ sebenarnya banyak koleksi keterampilan. Goleman dan Richard Boyatzis memiliki
baru-baru ini dikelompokkan keterampilan ini ke dalam 4 kuadran seperti terlihat di bawah
1
.
1
Daniel Goleman dan Richard Boyatzis, dengan Hay-McBrer, 2002
Copyright 2002-2004 Cynthia Wigglesworth. All Rights Reserved
________________________________________
Page 3
KESADARAN DIRI
• emosional kesadaran diri
• penilaian diri yang akurat
kepercayaan •-Self
KESADARAN LAINNYA
• Empati
• Kesadaran Organisasi
• Layanan Orientasi
MANAJEMEN DIRI
• Emotional Self-Control
• Transparansi
(Jujur / dapat dipercaya)
• Adaptasi
• Orientasi Prestasi
• Inisiatif
• Optimisme
HUBUNGAN KETERAMPILAN
• Mengembangkan Lainnya
• Kepemimpinan Inspirational
• Pengaruh
• Ubah Catalyst
• Manajemen Konflik
• Kerjasama & Kolaborasi
Penelitian yang dilakukan oleh Goleman dan Boyatzis menunjukkan bahwa ketrampilan-Kesadaran Diri
harus dikembangkan sebelum yang lain dapat berkembang. Hal ini masuk akal jika Anda
mempertimbangkan Kesadaran Emosional-Diri. Jika saya tidak tahu ketika saya marah bagaimana saya bisa
telah Control Self Emosional? Bagaimana aku bisa Empati untuk kemarahan Anda? Bagaimana
saya bisa menangani konflik dengan tepat?
Penelitian tentang EQ telah meninggalkan tidak diragukan lagi bahwa keterampilan ini penting bagi pribadi dan
keberhasilan bisnis.
Mendefinisikan dan Kecerdasan Spiritual Spiritualitas
Apa itu Spiritualitas? Definisi saya adalah bahwa "Spiritualitas adalah kebutuhan manusia bawaan untuk
terhubung dengan sesuatu yang lebih besar dari diri kita sendiri. "
Tapi apa ini sesuatu yang lebih besar dari diri kita sendiri? "Ini adalah" sesuatu di luar kita
ego-diri atau rasa sesak diri. Ini dapat didefinisikan sebagai memiliki dua
komponen: vertikal dan horizontal.
2
• Komponen Vertikal: sesuatu yang sakral, ilahi, abadi dan placeless ... sebuah
Tinggi Daya, Sumber, Kesadaran Ultimate - atau bahasa lain
orang lebih suka. Menginginkan untuk dihubungkan ke dan dibimbing oleh
Sumber.
• Komponen Horizontal: menjadi pelayanan kepada sesama manusia dan kepada
planet pada umumnya.
Bagaimana kita bisa "rohani Cerdas?" Apa yang akan "spiritual cerdas"
orang terlihat seperti?
Siapakah "Pemimpin Spiritual"?
Aku mulai banyak lokakarya saya oleh orang-orang bertanya - biasanya bekerja dalam tim -
dua pertanyaan sederhana.
2
Saya berkat Roh Kerja 2003 Seleksi Penghargaan Komite Internasional untuk ini
perbedaan.
Copyright 2002-2004 Cynthia Wigglesworth. All Rights Reserved
________________________________________
Page 4
1. Tuliskan pemimpin rohani / guru anda memiliki dikagumi dalam hidup Anda
2. Daftar karakter yang menyebabkan Anda untuk mengagumi orang-orang ini
Saya telah melakukan ini sekarang dengan ribuan orang. Apa yang saya temukan baik meyakinkan dan
menarik adalah bahwa daftar jadi terlihat serupa dari kelompok ke kelompok. Daftar ini biasanya
termasuk tokoh agama utama dari banyak tradisi, aktivis perdamaian global, lokal
pemimpin agama, guru, konselor bimbingan, anggota keluarga dan spiritual
penulis.
Ciri-ciri yang menyebabkan orang-orang ini harus dipertimbangkan "pemimpin spiritual" biasanya
mencakup deskriptor seperti: mencintai, baik hati, pemaaf, damai, berani,
jujur, murah hati, gigih, setia, bijaksana, dan inspiratif.
Apa konsistensi tanggapan memberitahu saya adalah bahwa kita sudah memiliki umum
persepsi tentang apa yang membuat seseorang "cerdas secara spiritual." Apa yang kami lakukan belum
miliki adalah cara untuk menggambarkan Spiritual Intelligence yang iman-netral dan
khusus difokuskan pada keterampilan dan kemampuan kita berusaha untuk mencapai saat kita
mencari pertumbuhan rohani.
Mendefinisikan Kecerdasan Spiritual:
Saya mendefinisikan Kecerdasan Spiritual sebagai "kemampuan untuk berperilaku dengan Compassion dan
Kebijaksanaan tetap menjaga dan luar ketenangan batin (ketenangan) terlepas dari
Kebijaksanaan keadaan. "Kasih dan bersama-sama membentuk manifestasi
Love. "Bersikap" adalah penting karena berfokus pada seberapa baik kita menjaga kita
pusat, tetap tenang, dan benar-benar memperlakukan orang lain dengan belas kasih dan kebijaksanaan. The
pernyataan "tanpa keadaan" menunjukkan bahwa kita dapat menjaga kita
damai pusat dan perilaku mengasihi bahkan di bawah tekanan besar. Inilah yang kami
mengagumi dalam pemimpin rohani kita.
Berdasarkan definisi ini saya telah membuat daftar keterampilan yang saya percaya merupakan
keterampilan Spiritual Intelligence. Mereka adalah:
Copyright 2002-2004 Cynthia Wigglesworth. All Rights Reserved
________________________________________
Page 5
Spiritual Intelligence (SQ) Keterampilan
Tinggi Diri / Ego Kesadaran diri
1. Kesadaran pandangan dunia sendiri
2. Kesadaran hidup) tujuan (misi
3. Kesadaran hirarki nilai-nilai
4. Kompleksitas pemikiran batin
5. Kesadaran Ego diri / Higher Self
Kesadaran Universal
6. Kesadaran keterkaitan dari semua
kehidupan
7. Kesadaran pandangan dunia orang lain
8. Luas persepsi waktu
9. Kesadaran akan keterbatasan / kekuatan manusia
persepsi
10. Kesadaran Spiritual hukum
11. Pengalaman kesatuan transenden
Tinggi Diri / Ego Penguasaan diri
12. Komitmen untuk pertumbuhan rohani
13. Menjaga Diri Tinggi bertugas
14. Tujuan hidup Anda dan nilai-nilai
15. Mempertahankan iman Anda
16. Mencari bimbingan dari Roh
Sosial Penguasaan / Kehadiran Spiritual
17. A dan efektif spiritual bijaksana
guru / mentor
18. A dan agen perubahan yang efektif bijaksana
19. Membuat keputusan yang welas asih dan bijaksana
20. A, menenangkan penyembuhan kehadiran
21. Menjadi selaras dengan pasang surut dan aliran kehidupan
Masing-masing keterampilan telah dijelaskan dalam lima tingkat kemahiran keterampilan. Tingkat 0
tersirat, dan berarti bahwa orang tersebut belum mulai mengembangkan keterampilan itu. Tingkat
5 merupakan level tertinggi kami mengukur dengan-kami online self assessment. Tidak ada keterampilan atau
Tingkat dianggap "diperlukan." Dan bahkan di Level 5 seseorang tidak dianggap
"Selesai" karena selalu ada ruang untuk tumbuh.
Skill 5: Kesadaran Higher Self / Ego diri
Tingkat 1
Dapat mengkomunikasikan pemahaman tentang sifat Ego diri termasuk unit
asal dan tujuan melayani dalam pembangunan rohani
2
Menunjukkan kemampuan untuk mengamati Ego pribadi dalam operasi dan
komentar tentang apa yang tampaknya memicu letusan Ego
3
Menunjukkan kesadaran dan kemampuan untuk secara berkala "mendengarkan" Roh
atau lebih tinggi Diri sebagai suara terpisah dari Ego diri
4
Mendengar suara Roh atau Higher Self jelas dan memahami
"Beberapa suara" yang dapat memiliki Ego diri. Memberikan wewenang untuk suara
Tinggi Diri dalam keputusan penting.
Tingkat tertinggi
5
Roh atau Diri Tinggi suara jelas dan konsisten. Ego diri hadir
dan merupakan penasihat menyenangkan untuk Higher Self. Tidak ada lagi perjuangan
antara dua suara. Sebaliknya ada rasa hanya "suara satu"
... Higher Self (Authentic Self, Roh) suara
Apa gunanya adalah studi tentang SQ?
kepercayaan agama sering dibagi planet kita dan menyebabkan perang. Tujuan pertama saya adalah
untuk menciptakan bahasa yang memungkinkan kita untuk membahas konsep-konsep ini tanpa
terbatas pada bahasa dari setiap tradisi iman seseorang. Saya berharap untuk menciptakan SQ
bahasa - dengan definisi yang jelas (menunjukkan sinonim dari sistem kepercayaan banyak) -
yang membantu untuk menciptakan pemahaman antara masyarakat dari planet kita.
Copyright 2002-2004 Cynthia Wigglesworth. All Rights Reserved
________________________________________
Page 6
Tujuan saya yang kedua adalah untuk menciptakan sebuah bahasa berbasis kompetensi yang membantu orang
menilai di mana mereka berada dan di mana mereka ingin pergi dalam rohani mereka sendiri
pembangunan. Berdasarkan pilot beta kita 549 orang tampaknya menghapus SQ CPI
instrumen penilaian tidak sebenarnya mencapai tujuan kedua.
Akhirnya, pengembangan SQ tidak hanya akan menguntungkan individu, juga akan menguntungkan
mereka keluarga, masyarakat, dan perusahaan mereka bekerja. gol ketiga saya adalah
bahwa netral-bahasa iman kompetensi akan membuat SQ diterima untuk
diskusi di tempat kerja ... tempat di mana sebagian besar dari kita menghabiskan sebagian besar waktu kita.
Ini diharapkan akan mengakibatkan dukungan untuk grup SQ pertumbuhan dan individu - menciptakan
lebih bermakna bekerja, produk dan jasa perbaikan, dan memastikan
bertanggung jawab korporasi perilaku.
Pada akhirnya kita sama dalam penderitaan kita, harapan dan kegembiraan kami. Kita semua
berjuang untuk mencapai tujuan yang sama: kedamaian dan cinta. Mungkin dengan lebih netral
bahasa untuk SQ kita dapat melihat kesamaan kami dan bekerja bersama menuju mendapatkan
sana.
----------------------------
Untuk informasi lebih lanjut tentang CPI SQ Penilaian silakan kunjungi Sadar
® pursuits website di www.consciouspursuits.com atau email Cindy di
cswigglesworth@aol.com
Copyright 2002-2004 Cynthia Wigglesworth. All Rights Reserved
• blog rumah
• sq konsultasi
• tentang
• arsip
• free ezine
• menghubungi
« Top 10 tips untuk menavigasi perubahan karir dan kehidupan
Bisa "kesadaran diri" akan menahan karir Anda? »
Apa itu Kecerdasan Spiritual atau SQ?
Kita semua tahu kecerdasan intelektual (IQ) dan lebih akhir-akhir ini, pentingnya kecerdasan emosional (EQ) di bidang kesehatan, kebahagiaan dan kesuksesan kerja tapi bagaimana dengan kecerdasan spiritual (SQ)? Sementara kepentingan IQ hampir satu abad tua, EQ's tempat di bisnis telah muncul hanya dalam dekade terakhir oleh. EQ atau EI pertama kali dipopulerkan Daniel Golemanpada pertengahan 90-an dalam artikel majalah Time berjudul, "Apakah EQ lebih penting daripada IQ?" Sejak itu banyak yang telah ditulis dan diteliti tentang hal ini penting , yang meliputi dimensi kesadaran diri dan lainnya serta kesadaran sosial dan manajemen hubungan.
Jadi apa tentang SQ dan mana pas ke dunia usaha keras kepala, kepemimpinan, mengelola orang lain dan diri kita sendiri dan karir kita dan kehidupan kerja?
Dalam buku saya, "Dapatkan kembali alur anda" - bagaimana Spiritual Intelligence (SQ) dapat memberikan pekerjaan dan kehidupan yang Anda inginkan, saya mendefinisikan SQ sebagai bagian inti dari kita yang terhubung dengan segala sesuatu yang lain dan tentang tujuan yang lebih tinggi dan makna kehidupan. Ini mencakup pengertian kita tentang makna dan tujuan, nilai-nilai dan visi, kami konektivitas untuk segala sesuatu di sekitar kita, dan praktek kita terlibat dalam untuk mempertahankan diri kita sendiri. Ini menyediakan dasar untuk pilihan yang kita buat dalam hidup kita termasuk nilai-nilai kita hidup oleh, kami rasa menelepon untuk apa yang kita sebut "pekerjaan kami", layanan kami dan kontribusi kepada orang lain. . Sedangkan EQ adalah tentang "bagaimana" Anda mengelola perasaan dan emosi - Anda dan orang lain, SQ jawaban semakin besar "mengapa" pertanyaan-pertanyaan kehidupan - mengapa itu adalah bahwa Anda memilih untuk melakukan apa yang Anda lakukan Beberapa contoh kompetensi SQ meliputi: kebijaksanaan, integritas , kepercayaan, keberanian, kerendahan hati, rasa yang kuat tujuan, keaslian, membuat perbedaan dan kesatuan. SQ adalah apa yang membangun karakter kita.
Kecerdasan Spiritual merupakan landasan dasar kemanusiaan kita, bukan add-on. Ini telah menjadi bagian tak terpisahkan dari hidup kita selama manusia telah ada. Dana Zohar dan Ian Marshall dalam bukunya SQ menganggapnya sebagai kecerdasan tertinggi. Dalam hal fungsi saraf kita, mereka menggambarkan SQ sebagai bagian pemersatu yang menghubungkan kita IQ dan EQ ini memfasilitasi. Suatu dialog antara akal dan emosi, pikiran dan tubuh.Ini memberikan tumpuan bagi pertumbuhan dan transformasi. Ini memberikan diri dengan aktif, mempersatukan, memberi makna-pusat. Tentu saja, bagaimana kita mengekspresikan kita SQ didasarkan pada latar belakang budaya kita, keluarga dan belajar dan karena itu banyak praktek-praktek spiritual yang berbeda.
Untuk hidup dengan attunement yang lebih besar untuk Anda SQ, berikut adalah beberapa saran:
• Hubungkan dengan alam secara teratur
• Luangkan waktu untuk refleksi
• Live dari dasar nilai-nilai Anda
• Ketahui dan menggunakan kekuatan tanda tangan Anda untuk selamanya
• Memiliki tujuan yang lebih tinggi tentang layanan
• Muliakanlah intuitif serta analitis
• Bersikaplah terbuka untuk belajar, tumbuh dan berkembang
• Memahami persatuan dalam keberagaman
Penyadapan ke kami SQ dan menggunakan yang terbaik dari kami IQ dan EQ kemudian memungkinkan kita untuk mengakses kreativitas kita, melakukan lebih dari apa yang kita cintai, lebih pada aliran, akan terbuka untuk wawasan tak terduga dan memanfaatkan yang terbaik dari diri kita.
Pada akhirnya, SQ adalah jalan kebijaksanaan seperti yang berurusan langsung dengan kesadaran kita. Untuk belajar, tumbuh dan berkembang sebagai manusia, kita perlu menumbuhkan dan memelihara semua kecerdasan kita sehingga kita bisa hidup terpenuhi makna, kepuasan dan sukacita Dan sulit kemudian tidak memberikan kepada mereka di sekitar kita -. Baik itu cinta , pelayanan, kontribusi, kebaikan, toleransi dan kualitas serupa lainnya - yang semuanya adalah katalitik SQ kebajikan. Dan bonus - saat kita memberi, jadi kami menerima dan banyak lagi!
Ketika kita menyelaraskan pikiran kita, emosi dan tindakan dengan bagian tertinggi dari diri kita, kita dipenuhi dengan semangat, tujuan dan makna.
- Gary Zukav
Rabu, 09 Februari 2011
RUH
• Ruh
Masalah-masalah asasi manusia yang sampai saat ini masih belum terjawab, menunjukkan kepada kita bahwa pengetahuan manusia itu sedikit dan sangat terbatas. Kondisi semacam itu telah diberitahukan oleh Allah swt kepada kita, melalui firmanNya:
“Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Jawablah : Ruh itu termasuk urusan Tuhan, pengetahuan yang di berikan kepada kamu itu hanya sedikit sekali”. QS-17:85.
Ruh menurut al-Quran adalah sbb:
1. Ruhul Kudus yaitu malaikat.
[16:102] Katakanlah: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Qur'an itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".
2. Wahyu yang dinamakan birruhi
[16:2] Dia menurunkan para malaikat dengan (membawa) wahyu dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, yaitu: "Peringatkanlah olehmu sekalian, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka hendaklah kamu bertakwa kepada-Ku".
3. Ruh dengan istilah Ruh atau birruhi
[15:29] Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud
Malaikat Jibril sebagai makhluk hidup spirituil mampu bergerak cepat menyampaikan wahyu Tuhan dibalik universum ini kepada RasulNya di palnet bumi yang merupakan bagian kecil dari universum.Malaikat adalah Ruhul Kudus.
Wahyu adalah sesuatu kekuatan yang bersifat spiritual yang bisa langsung menembus hati dan kesadaran manusia, sehingga orang yang menerima wahyu tersebut bisa menerima kebenaran dan sanggup menyampaikan kebenaran kepada orang lain. Wahyu adalah ruh dan Allah swt menyebutnya birruhi.
Dengan demikian maka ruh dalam pengertian sebagai ruh itu sendiri mempunyai potensi setara, seperti yang dimiliki oleh malaikat maupun oleh wahyu, yaitu potensi spiritual, yang diberikan kepada manusia, yang mampu membawa manusia untuk meningkatkan kreativitas hidup dan melahirkan kebudayaan. Oleh karena itu hanya manusia yang dapat melahirkan kebudayaan, sebab hanya manusia yang diberikan ruh oleh Tuhan
Diluar tiga pengertian tersebut Allah swt menyebut dengan istilah nafs, disitulah yang sangat menarik untuk dikaji sesuai dengan infomasi yang ada didalam al-Quran tersebut.
Kajian pertama misalnya:
Adakah hubungannya jiwa dengan ruh?
[7:172] Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengata-kan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)",
Dialog diatas terjadi antara Jiwa dengan Allah swt,karena memakai kata dasar Nafs.
" Tiap-tiap makhluk yang berjiwa akan merasakan kematian" QS 3/185.
Lalu mati itu gimana? Dalam keterangan ayat dibawah ini dijelaskan sbb:
[8:50] Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka (dan berkata) : "Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar", (tentulah kamu akan merasa ngeri)
Jadi kematian itu diambilnya jiwa dari tubuh manusia.
Lalu hubungan ruh dengan manusia?
[15:29] Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.
Ada dua kalimat disana yaitu sempurna kejadian dan peniupan ruh. Dan perintah tunduk serta sujud itu setelah peniupan ruh. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah sempurnanya kejadian itu manusia sudah hidup dan berjiwa atau justru jiwa itu dalam kalimat tersebut adalah ruh itu sendiri?
[78:38] Pada hari, ketika ruh1550 dan para malaikat berdiri bershaf-shaf, mereka tidak berkata-kata, kecuali siapa yang telah diberi izin kepadanya oleh Tuhan Yang Maha Pemurah; dan ia mengucapkan kata yang benar.
[81:7] dan apabila ruh-ruh dipertemukan (dengan tubuh)
Dari kedua ayat tersebut jelas bahwa ruh itu yang dimaksud dengan jiwa. Karena kematian itu diambilnya jiwa dari tubuh manusia.
Lalu kenapa ada istilah ruh dan isilah jiwa.
Kalau melihat ayat:
" Tiap-tiap makhluk yang berjiwa akan merasakan kematian" QS 3/185.
Tentunya pohon dan binatang mengalami kematian,artinya mereka berjiwa, jadi khusus buat manusia namanya ruh.
dengan melihat diatas maka jika ada orang yang menyatakan bisa Out of Body Exeiences (OBE) rasanya bukan obe keluar jiwanya, sebab keluar jiwa itu nggak bisa sembarangan harus melalui malaikat dan artinya kematian . Proses OBE terjadi bukan dengan jalan keluarnya ruh tapi proses lain
Postingan dari sahabat
Masalah-masalah asasi manusia yang sampai saat ini masih belum terjawab, menunjukkan kepada kita bahwa pengetahuan manusia itu sedikit dan sangat terbatas. Kondisi semacam itu telah diberitahukan oleh Allah swt kepada kita, melalui firmanNya:
“Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Jawablah : Ruh itu termasuk urusan Tuhan, pengetahuan yang di berikan kepada kamu itu hanya sedikit sekali”. QS-17:85.
قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّيArruhi min amri rabbi, tidak hanya bisa diterjemahkan sebagai "termasuk urusan Robb" tetapi bisa juga disebut sebagai atas perintah Robb, pengertian ini sangat cocok dengan
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم. Jadi Ar Ruuh (jamak) itu adalah sebenarnya suatu makhluk ciptaan Allah yang diutus untuk memberikan kepada manusia suatu petunjuk. Petunjuk itu adalah suatu kesadaran bahwa manusia itu seharusnya mengabdi hanya kepada Allah saja bukan kepada selain Allah.
Jelas A Ruuh bukan roh sebagaimana difahami banyak manusia
Postingan dari sahabat
Ruh menurut al-Quran adalah sbb:
1. Ruhul Kudus yaitu malaikat.
[16:102] Katakanlah: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Qur'an itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".
Jadi Ar Ruuh bisa juga berupa Al Malaaikah atau bisa juga suatu kekuatan yang menimbulkan semangat/spirit bagi manusia untuk mengabdi kepada Allah saja.
Postingan dari sahabat
2. Wahyu yang dinamakan birruhi
[16:2] Dia menurunkan para malaikat dengan (membawa) wahyu dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, yaitu: "Peringatkanlah olehmu sekalian, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka hendaklah kamu bertakwa kepada-Ku".
Bi Ar Ruuhi sebenarnya sama dengan pengertian diatas, tetapi diterjemahkan wahyu juga tidak salah.
Menurut Wikipedia
Etimologinya berasal dari kata kerja bahasa Arab وَحَى (waḥā) yang berarti memberi wangsit, mengungkap, atau memberi inspirasi.
Dalam syariat Islam, wahyu adalah qalam atau pengetahuan dari Allah, yang diturunkan kepada seorang nabi atau rasul dengan perantara malaikat ataupun secara langsung. Prosesnya datangnya wahyu bisa melalui suara, berupa firman dan melalui visi/mimpi.
Tetapi yang penting bahwa datangnya wahyu adalah adanya media penyampai yaitu Ar Ruuh tadi
Postingan dari sahabat
3. Ruh dengan istilah Ruh atau birruhi
[15:29] Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud
Malaikat Jibril sebagai makhluk hidup spirituil mampu bergerak cepat menyampaikan wahyu Tuhan dibalik universum ini kepada RasulNya di planet bumi yang merupakan bagian kecil dari universum.Malaikat adalah Ruhul Kudus.
Wahyu adalah sesuatu kekuatan yang bersifat spiritual yang bisa langsung menembus hati dan kesadaran manusia, sehingga orang yang menerima wahyu tersebut bisa menerima kebenaran dan sanggup menyampaikan kebenaran kepada orang lain. Wahyu adalah ruh dan Allah swt menyebutnya birruhi.
Dengan demikian maka ruh dalam pengertian sebagai ruh itu sendiri mempunyai potensi setara, seperti yang dimiliki oleh malaikat maupun oleh wahyu, yaitu potensi spiritual, yang diberikan kepada manusia, yang mampu membawa manusia untuk meningkatkan kreativitas hidup dan melahirkan kebudayaan. Oleh karena itu hanya manusia yang dapat melahirkan kebudayaan, sebab hanya manusia yang diberikan ruh oleh Tuhan
Ar Ruuh dalam ayat ini bukan roh tetapi masih sekitar datangnya ilmu Allah atau ketika seorang manusia menerima wahyu dari Allah, kewajiban manusia setelah mengetahui ada seseorang yang menerima wahyu adalah harus tunduk (diistilahkan sebagai " tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud") kepadanya karena dia telah dipilih Allah untuk menjadi penyampai berita gembira dan peringatan. Pengertian meniupkan disini bukan meniup sebagaimana manusia meniupkan tetapi memberikan kepemahaman pelan-pelan dan bertahap, sebagaimana diterima oleh nabi Muhammad SAW proses "peniupan" itu berlangsung selama 23 tahun.
Walaupun orang-orang setelah nabi-nabi sebelumnya selalu saja diperingatkan dengan hal ini, tetapi kebanyakan manusia akan menolak bila ada orang yang datang kepada mereka yang mengaku mendapatkan wahyu.
Postingan dari sahabat
Diluar tiga pengertian tersebut Allah swt menyebut dengan istilah nafs, disitulah yang sangat menarik untuk dikaji sesuai dengan infomasi yang ada didalam al-Quran tersebut.
Kajian pertama misalnya:
Adakah hubungannya jiwa dengan ruh?
[7:172] Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengata-kan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)",
Dialog diatas terjadi antara Jiwa dengan Allah swt,karena memakai kata dasar Nafs.
Nafs itu bukan saja bisa diterjemahkan dengan jiwa tetapi bisa diterjemahkan dengan nafsu sebab didalam al Quran ada disebut nafsul muthmainah dan ada nafsul lawamah. Didalam diri manusia hidup ada potensi baik dan potensi buruk,kedua potensi itu dinamakan nafs atau kesadaran dan keduanya ada didalam otak manusia yang disebut hyphotalamus. Hyphotalamus ini adalah adalah sebuah organ otak yang berfungsi untuk mengatur nafsu, kalau hyphotalamus ini lebih dikuasai oleh nafs lawamah maka manusia akan memiliki kesadaran rendah tentang perlunya taat kepada Allah (dengan mentaati hukum-hukumNya), manusia lebih menitik beratkan keputusan gerakan hidupnya dan kemauan serta setiap langkahnya berdasarkan pertimbangan egonya sendiri.
Ar Ruuh diutus untuk mengisi kesadaran manusia dengan ilmu agar hyphotalamus manusia condong kearah kebaikan, ketaatan, kedisiplinan dst. Ilmunya adalah menyampaikan ayat-ayat Allah. Kalau manusia bisa mengendalikan hyphotalamusnya dengan mengisi lebih banyak nafsul muthmainah, maka ayat-ayat al Quran akan bekerja membimbing dirinya.
Nah berkenaan dengan ayat QS.7:172 itu bukanlah suatu perjanjian antara roh dengan Tuhan didalam kandungan, tetapi masih pada kaitannya QS.15:29 yaitu tatkala Allah menurunkan wahyu yang dibawa Ar Ruuh, maka pastilah akan terjadi perjanjian antara sipenerima dengan Allah.
Sebagai jawaban bahwa peniupan itu bukan terjadi ketika bayi masih didalam kandungan, bahwa bila ayat itu berkenaan dengan peniupan didalam kandungan maka tidak akan ada orang yang meghianati perjanjian dengan Allah, kenyataanya anak seorang Nasrani, Protestan, Budha, Hindu dia akan menjadi Nasrani, Protestan, Budha dan Hindu. Walaupun didalam perjalannya kemudian ada yang berubah-ubah kepercayannya.
Postingan dari sahabat
" Tiap-tiap makhluk yang berjiwa akan merasakan kematian" QS 3/185.
Lalu mati itu gimana? Dalam keterangan ayat dibawah ini dijelaskan sbb:
[8:50] Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka (dan berkata) : "Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar", (tentulah kamu akan merasa ngeri)
Jadi kematian itu diambilnya jiwa dari tubuh manusia.
Didalam istilah Al Quran, maka yang disebut kematian bukan hanya kematian pisik tetapi bisa juga kematian jiwa. Seseorang yang mengaku muslim tetapi menolak untuk berjanji kepada Allah untuk taat kepada aturan Allah secara kaffah adalah orang yang mati (jiwanya)
Postingan dari sahabat
Lalu hubungan ruh dengan manusia?
[15:29] Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.
Ada dua kalimat disana yaitu sempurna kejadian dan peniupan ruh. Dan perintah tunduk serta sujud itu setelah peniupan ruh. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah sempurnanya kejadian itu manusia sudah hidup dan berjiwa atau justru jiwa itu dalam kalimat tersebut adalah ruh itu sendiri?
[78:38] Pada hari, ketika ruh dan para malaikat berdiri bershaf-shaf, mereka tidak berkata-kata, kecuali siapa yang telah diberi izin kepadanya oleh Tuhan Yang Maha Pemurah; dan ia mengucapkan kata yang benar
[81:7] dan apabila ruh-ruh dipertemukan (dengan tubuh)
Dari kedua ayat tersebut jelas bahwa ruh itu yang dimaksud dengan jiwa. Karena kematian itu diambilnya jiwa dari tubuh manusia.
Lalu kenapa ada istilah ruh dan isilah jiwa.
Kalau melihat ayat:
" Tiap-tiap makhluk yang berjiwa akan merasakan kematian" QS 3/185.
Tentunya pohon dan binatang mengalami kematian,artinya mereka berjiwa, jadi khusus buat manusia namanya ruh.
dengan melihat diatas maka jika ada orang yang menyatakan bisa Out of Body Exeiences (OBE) rasanya bukan obe keluar jiwanya, sebab keluar jiwa itu nggak bisa sembarangan harus melalui malaikat dan artinya kematian . Proses OBE terjadi bukan dengan jalan keluarnya ruh tapi proses lain
Ini juga penafsiran tidak tepat,Ar Ruuh dan nafs adalah dua hal yang berbeda.
> Renungan : ESQ, Kecerdasan Spiritual & Kecerdasan Emosi
ESQ. Kecerdasan spiritual (SQ) adalah kecerdasan yang bertumpu pada bagian dalam diri kita yang berhubungan dengan kearifan diluar ego atau jiwa sadar. Pandangan lain, bahwa SQ adalah kecerdasan manusia yang digunakan untuk berhubungan dengan Tuhan. Asumsinya adalah jika seseorang hubungan dengan Tuhannya baik maka bisa dipastikan hubungan dengan sesama manusiapun akan baik pula.
Pengertian EQ : Istilah kecerdasan emosi (EQ) baru dikenal secara luas pada pertengahan tahun 1990 dengan diterbitkannya buku Darnel Goleman : Emotional Intelligence. Goleman menjelaskan bahwa kecerdasan emosi (Emotional Intellegence) adalah kemampuan untuk mengenali perasaan kita sendiri dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain.
Menggunakan ungkapan Howard Gardner, kecerdasan emosi terdiri dari kecakapan, diantaranya : intrapersonal intelligence dan interpersonal intellegence.Intrapersonal intelligence merupakan kecakapan mengenali perasaan kita sendiri yang terdiri dari :
1. Kesadaran diri meliputi : keadaan emosi diri, penilaian pribadi, percaya diri.
2. Pengaturan diri meliputi : pengendalian diri, dapat dipercaya, waspada adaptif dan inovatif.
3. Motivasi meliputi : dorongan berprestasi, komitmen, inisiatif dan optimis.
Sedangkan interpersonal intelligence merupakan kecakapan berhubungan dengan orang lain yang terdiri dari :
1. Empati meliputi : memahami orang lain, pelayanan, mengembangkan orang lain, mengatasi keragaman dan kesadaran politis.
2. Ketrampilan sosial meliputi : pengaruh, komunikasi, kepemimpinan, katalisator perubahan, manajemen konflik, pengikat jaringan, kolaborasi dan koperasi serta kerja team.
> Tiga langkah kembangkan EQ (Emotional Quotient) :
1. Membuka hati : ini adalah langkah pertama karena hati adalah simbol pusat emosi. Hati kitalah yang merasa damai saat kita berbahagia, hati kita merasa tidak nyaman ketika sakit, sedih, marah atau patah hati. Kita mulai dengan membebaskan pusat perasaan kita dari impuls dan pengaruh yang membatasi kita untuk menunjukkan cinta satu sama lain.
2. Menjelajahi dataran emosi : sekali kita telah membuka hati, kita dapat melihat kenyataan dan menemukan peran emosi dalam kehidupan. Kita dapat berlatih cara mengetahui apa yang kita rasakan. Kita mengetahui emosi yang dialami orang lain. Singkatnya, kita menjadi lebih baik dan bijak menanggapi perasaan kita dan perasaan orang di sekitar kita.
3. Mengambil tanggung jawab : untuk memperbaiki dan mengubah kerusakan hubungan, kita harus mengambil tanggung jawab. Kita dapat membuka hati kita dan memahami peta dataran emosional orang di sekitar kita.
Jika seseorang mempunyai hubungan dengan Tuhannya baik maka bisa dipastikan hubungan dengan sesama manusiapun akan baik pula.***
Mengenal Diri
April 18, 2010 by abidzare
Mengenal jati diri menurut Al-Qur’an
Kita mengetahui bahwa Al-Qur’an itu adalah petunjuk hidup kita, tapi sangat disayangkan banyak sekali yang tidak bisa membaca pedoman hidupnya, yang sangat disayangkan lagi bisa membaca pedoman hidupnya tapi tidak mengerti apa yang dibacanya.Karena yang dibaca hanya tulisan arabnya
Ada pertanyaan yang kita akan dibahas dalam kesempatan ini.Saya ingin berbagi ilmu dgn membahas Al-Qur’an dengan bahasa kita, semoga bermanfaat.
Ada 4 pertanyaan yang akan kita bahas yaitu :
Siapa saya ?
Darimana saya ?
Sedang dimana saya ?
Mau kemana saya ?
Nabi Muhammad SAW beritahukan kita bahwa Allah itu dulu sendirian, lalu Allah ingin dikenal, maka Allah ciptakan pertama kali malaikat dari nur dan jin dari naar.
Entah berapa lama dengan makhluk tsb lalu Allah ciptakan alam dengan segala isinya. Lalu diciptakannya manusia pertama yaitu NABI ADAM A.S
Bagaimana Allah menceritakan? Sebaiknya Al-Qur’an itu kita bahasakan ke bahasa kita (maksudnya kita baca juga terjemahannya dlm bahasa indonesianya supaya faham)
Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an Surat 19 ayat 97 (QS. 19 : 97) yang artinya : Maka sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Qur’an itu denganbahasamu, agar kamu dapat memberi kabar gembira dengan Al-Qur’an itu kepada orang-orang yang bertakwa, dan agar kamu memberi peringatan dengannya kepada kaum yang membangkang.
(kata bahasamu, mu siapa? Mu Muhammad, krn Muhammad orang Arab maka bahasa Arab. Bagaimana jika yang orang Indonesia? Baca terjemahan bahasa indonesianya supaya faham, supaya bisa diambil pelajaran)
Tadi dikatakan bahwa diciptakan manusia pertama yaitu
NABI ADAM.
Dimana firman Allah dlm Al-Qur’an tentang Penciptaan Adam QS. 38 ; 71-72 yang artinya : (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah”, maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)KU: maka hendaklah kamu tersujud sungkur dengan bersujud kepadanya”.
Setelah Nabi Adam diciptakan semua malaikat disuruh sujud, maka sujudlah semua malaikat kec. Iblis. Iblis itu golongan jin yang membangkang. Lalu ditanya oleh Allah kenapa ia tidak mau sujud.
Iblis diusir ut turun dr surga tapi minta ditangguhkan. Untuk apa dia minta ditangguhkan? Untuk menggoda anak cucu Adam. Digodalah Nabi Adam sedemikian rupa sehingga Nabi Adam tergoda. Lalu Nabi Adam ditegur oleh Allah, tapi Nabi Adam terus berdoa siang dan malam memohon ampun (doa yg terkenal : Robbana Dzolamna anfusana dst…)
Namun Nabi Adam tidak bis tinggal di surga, maka turunlah Nabi Adam ke bumi bersama iblis tadi.
Yang jadi pertanyaan : tentang kejadian kita. Kalau Nabi Adam diciptakan dari tanah.
Bagaimana dengan kejadian kita?
Kejadian kita sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an :QS.23 ;12-13 yang artinya : Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Allah beritahukan apa yang kita makan diambil saripatinya lalu disimpan dalam tulang dada pada wanita dan tulang punggung pada laki-laki.Kemudian datang kewajiban menikah.
Dari air setetes tadi awal kejadian manusia. Setelah dibentuk jabang bayi.
Setelah kejadian jasad kita sempurna lalu ditiupkan ruh kedalamnya sehingga kita hidup. Setelah sembilan bulan lahirlah jabang bayi tersebut ke dunia.
Dikatakan kita hidup karena bersatunya jasad dengan ruh. QS. 32 ; 8-9
Selama ini yang kita rawat jasad saja, boleh-boleh saja kita merawat jasad, tapi jangan lupa ruh juga butuh dirawat dan butuh pendididkan.Kalau jasad nanti mau dimakan cacing.Kebutuhan ruh jangan diabaikan, ruh juga perlu pendidikan. Kita biasa menyebutnya pendidikan jasmani dan rohani.
Jadi terjawablah sekarang siapa saya? Saya adalah RUH
Darimana saya? Saya datang dari Allah
Apa yang kita tunggu sekarang? Yang kita tunggu adalah datangnya malaikat pencabut nyawa. Nanti ruh itu ada yang dicabut dg lembut ada yang dicabut dg keras.
F irman Allah dalam Al-Qur’an, QS. 79 (An-Naazi’aat) ; 1– 2
Yang artinya : Demi (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengankeras, dan (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan lemah-lembut.
Pertanyaan ketiga : Sedang dimana saya?? Saya sedang di dunia.
Kita Tanya sama Allah. Dunia itu apa ya Allah?
Firman Allah dalam Al-Qur’an Surat 40 ; 39 (QS. 40 ; 39) yang artinya : Hai kaumku, sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya akhirat itulah negeri yang kekal.
Lalu timbul Pertanyaan ke 4. Mau kemana kami ya Allah?
Al-Qur’an Surat 99 : 1-8 (QS. 99 ; 1- yang artinya : Apabila bumi digoncangkan dengan goncangannya (yang dahsyat), dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya, dan manusia bertanya : ”Mengapa bumi jadi begini?”, pada hari itu bumi menceritakan beritanya, karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya. Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam keadaan yang bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka). Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.
Demikianlah Allah menceritakan dimana bumi ini akan diremak dan dihancurkan, diratakan oleh Allah. Entah beberapa tahun, lalu ditiuplah sangkakala ke 2 sebagaimana firman Allah QS. 36 ; 51-53 maka kita semua dibangkitkan dr kubur dalam keadaan yang bermacam-macam, ada yang hitam dan ada yang putih.
Lalu ada yg berteriak siapa yang membangunkan kami dr kubur (orang yg taqwa merasakan seperti orang yang tidur nyenyak tidak merasakan penderitaan sama sekali)
Ada juga yang keluar dr kubur matanya buta, dan ada juga yang mukanya hitam.
Kalau yang keluar wajahnya putih… Masuklah kamu ke syurga.
Tapi ada juga yang berteriak-teriak minta dikemballikan ke duniasebagaimana firman Allah dlm QS. 32;12 yang artinya :
dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata): Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami ke dunia), kami akan mengerjakan amal saleh, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin.
Tapi yang tadi berteriak-teriak tidak dikabulkan permintaannya.
Apa yang kita lakukan di dunia? diibaratkan kita hidup di dunia ini sebagai panggung sandiwara, tentunya ada sutradara (yaitu Allah), ada pemain (kita sebagai pemain), ada skenarionya (yaitu Al-Qur’an).
Kalau kita sebagai pemain tidak mengikuti skenario tentunya tidak bisa memerankan peran yang harus kita lakukan.
Jika kita mau ke surga bagaimana? ikuti petunjuk Allah. sebagaimana Firman Allah dalam Al-Qur’an surat 20 (Thaahaa): 123 (QS. 20 ; 123) yang artinya : Allah berfirman: ”Turunlah kamu berdua dari surga bersama-sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. Maka jika datang kepadamupetunjuk daripada-Ku, lalu barangsiapa yang mengikut petunjuk-KU, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.
cara membaca al-qur’an juga diajarkan oleh Allah agar kita tidak tersesat dan tidak celaka hidup di dunia, sebagaimana salah satu firman Allah dalam Al-Qur’an surat 38 ; 29 (QS. 38 ; 29), yang artinya:
(Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran)
Hasil dari baca Al-Qur’an tadi dapat diambil pelajaran (itulah tujuan baca Al-Qur’an) yaitu untuk mengobati penyakit-penyakit yang ada dalam dada. (seperti pelit, buruk sangka, sombong, takabur,riya dll) sebagaimana firman Allah dalam (QS. 10 ; 57) yang artinya :Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.
Jika baca ayat hanya ut tujuan tertentu tentunya tidak sesuai dengan kehendak Allah..
Apakah orang yang sholat pasti masuk syurga? Tidak semua karena ada orang yang sholat tapi celaka, karena lalai dalam sholatnya kata Nabi sholat itu se akan-2 bertemu dengan Allah (mi’raj).Sebagaimana firman Allah QS.107 ; 1 – 7 yang artinya : Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan (menolong dengan) barang yang berguna
Sekedar sharing, semoga bermanfaat.
24 Juli 2008
Kajian Ahad – Ust. Ibu Farida Hanum
Kehidupan dunia kesenangan yang yang menipu QS. 57 (Al-Hadiid) ; 20
Diantara istri-isterimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu, mka berhati-hatilah terhadap mereka QS, 64 (At-Taghaabun) ; 14
Spiritual Intelligence (SQ) Keterampilan
Tinggi Diri / Ego Kesadaran diri
1. Kesadaran pandangan dunia sendiri
2. Kesadaran hidup) tujuan (misi
3. Kesadaran hirarki nilai-nilai
4. Kompleksitas pemikiran batin
5. Kesadaran Ego diri / Higher Self
Kesadaran Universal
6. Kesadaran keterkaitan dari semua
kehidupan
7. Kesadaran pandangan dunia orang lain
8. Luas persepsi waktu
9. Kesadaran akan keterbatasan / kekuatan manusia
persepsi
10. Kesadaran Spiritual hukum
11. Pengalaman kesatuan transenden
Tinggi Diri / Ego Penguasaan diri
12. Komitmen untuk pertumbuhan rohani
13. Menjaga Diri Tinggi bertugas
14. Tujuan hidup Anda dan nilai-nilai
15. Mempertahankan iman Anda
16. Mencari bimbingan dari Roh
Sosial Penguasaan / Kehadiran Spiritual
17. A dan efektif spiritual bijaksana
guru / mentor
18. A dan agen perubahan yang efektif bijaksana
19. Membuat keputusan yang welas asih dan bijaksana
20. A, menenangkan penyembuhan kehadiran
21. Menjadi selaras dengan pasang surut dan aliran kehidupan
Masing-masing keterampilan telah dijelaskan dalam lima tingkat kemahiran keterampilan. Tingkat 0
tersirat, dan berarti bahwa orang tersebut belum mulai mengembangkan keterampilan itu. Tingkat
5 merupakan level tertinggi kami mengukur dengan-kami online self assessment. Tidak ada keterampilan atau
Tingkat dianggap "diperlukan." Dan bahkan di Level 5 seseorang tidak dianggap
"Selesai" karena selalu ada ruang untuk tumbuh.
Skill 5: Kesadaran Higher Self / Ego diri
Tingkat 1
Dapat mengkomunikasikan pemahaman tentang sifat Ego diri termasuk unit
asal dan tujuan melayani dalam pembangunan rohani
2
Menunjukkan kemampuan untuk mengamati Ego pribadi dalam operasi dan
komentar tentang apa yang tampaknya memicu letusan Ego
3
Menunjukkan kesadaran dan kemampuan untuk secara berkala "mendengarkan" Roh
atau lebih tinggi Diri sebagai suara terpisah dari Ego diri
4
Mendengar suara Roh atau Higher Self jelas dan memahami
"Beberapa suara" yang dapat memiliki Ego diri. Memberikan wewenang untuk suara
Tinggi Diri dalam keputusan penting.
Tingkat tertinggi
5
Roh atau Diri Tinggi suara jelas dan konsisten. Ego diri hadir
dan merupakan penasihat menyenangkan untuk Higher Self. Tidak ada lagi perjuangan
antara dua suara. Sebaliknya ada rasa hanya "suara satu"
... Higher Self (Authentic Self, Roh) suara
Sabtu Wage, 18 September 2010/9 Syawwal 1431 Pukul 9:31:44 Pagi
Ahad Kliwon
Kitab Arba'in fi Ushuliddin
Mushalla PP Nurul Huda Malang
Ba'da Subuh
Kifayatul Atkiya'
Pondok Pesantren K. Mabrur Karangploso Malang
Ba'da Dhuhur
Qunut Nazilah
Bantulah umat Islam yang mengalami bencana dengan membaca qunut Nazilah dalam setiap shalat fardlu agar Allah dapat memberikan pertolongan pada mereka.
Selengkapnya ...
Artikel Keislaman
Edit
Eksistensi Ruh dalam Tinjauan Ulama Islam
Indeks > Artikel > Eksistensi Ruh
Pendahuluan
Al Qur'an telah membahas tentang hakekat asal-usul manusia yang di awali dari proses kejadian manusia yaitu dari segumpal darah al-alaq(QS. 96:1-5), dan setelah melewati beberapa tahapan dan sempurna kejadiannya, dihembuskan-Nyalah kepadanya ruh ciptaan Tuhan (QS. 38:71-72).1
Dari ayat-ayat di atas menjadi jelas bahwa hakekat manusia terdiri dari dua unsur pokok yakni, gumpalan tanah (materi/badan) dan hembusan ruh (immateri). Di mana antara satu dengan satunya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan agar dapat di sebut manusia. Dalam perspektif sistem nafs, ruh menjadi faktor penting bagi aktivitas nafs manusia ketika hidup di muka bumi ini, sebab tanpa ruh, manusia sebagai totalitas tidak dapat lagi berpikir dan merasa.2
Ruh adalah zat murni yang tinggi, hidup dan hakekatnya berbeda dengan tubuh. Tubuh dapat diketahui dengan pancaindra, sedangkan ruh menelusup ke dalam tubuh sebagaimana menyelusupnya air ke dalam bunga, tidal larut dan tidak terpecah-pecah. Untuk memberi kehidupan pada tubuh selama tubuh mampu menerimanya. Sudah lama "kemisteriusan" ruh menjadi perdebatan di kalangan ulama Islam (teolog, filosof dan ahli sufi) yang berusaha menyingkap dan menelanjangi keberadaannya. Mereka mencoba mengupas dan mengulitinya guna mendapatkan kepastian tentang hakekat ruh.
Pembahasan
Dalam bahasa Arab, kata ruh mempunyai banyak arti.
Kata روح untuk ruh
Kata ريح (rih) yang berarti angin
Kata روح (rawh) yang berarti rahmat.
Ruh dalam bahasa Arab juga digunakan untuk menyebut jiwa, nyawa, nafas, wahyu, perintah dan rahmat.3 Jika kata ruhani dalam bahasa Indonesia digunakan untuk menyebut lawan dari dimensi jasmani, maka dalam bahasa Arab kalimat
روحانيون * روحاني
Digunakan untuk menyebut semua jenis makhluk halus yang tidak berjasad, seperti malaikat dan jin.4
Dalam al-Qur'an, ruh juga digunakan bukan hanya satu arti. Term-term yang digunakan al-Qur'an dalam penyebutan ruh, bermacam-macam. Diantaranya ruh di sebut sebagai sesuatu:
وَيَسْأَلُونَكَعَنِالرُّوحِقُلِالرُّوحُمِنْأَمْرِرَبِّيوَمَاأُوتِيتُمْمِنَالْعِلْمِإِلَّاقَلِيلًا
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS. Al-Isra': 85)
Hanya saja, ketika ruh manusia diyakini sebagai zat yang menjadikan seseorang masih tetap hidup
الروحانهمابهحياةالنفس
atau seperti yang dikatakan al-Farra' [5]
الروحهوالذييعيشبهالإنسان
Serta jawaban singkat al-Qur'an atas pertanyaan itu (lihat QS. Al-Isra': 85), menunjukkan bahwa ruh akan tetap menjadi "rahasia" yang kepastiannya hanya bisa diketahui oleh Allah semata.
Selanjutnya al-Qur'an juga banyak menggunakan kata ruh untuk menyebut hal lain, seperti:
1. Malaikat Jibril, atau malaikat lain dalam QS. Al-Syu'ara' 193, al-Baqarah 87, al-Ma'arij 4, al-Naba' 38 dan al-Qadr 4.
(الروحالأمين , روحالقدس , (والروحالملئكة
2. Rahmad Allah kepada kaum mukminin dalam QS.al-Mujadalah 22
وأيدهمبروحمنه
3. Kitab suci al-Qur'an dalam QS. Al-Shura 52.6
وكذلكأوحيناإليكروحامنامرنا
Tentang bagaimana hubungan ruh itu sendiri dengannafs, para ulama berbeda pendapat mengenainya. Ibn Manzur mengutip pendapat Abu Bakar al-Anbari yang menyatakan bahwa bagi orang Arab, ruh dan nafs merupakan dua nama untuk satu hal yang sama, yang satu dipandang mu'anath dan lainnya mudhakkar.7
Makalah berikut ini berusaha menjelaskan beberapa pendapat 'ulama Islam yang berusaha menjelaskan pengertian, kedudukan dan hubungan ruh dengan nafs dalam diri manusia, berdasarkan rentang urutan hidup mereka:
Ibnu Sina (370-428 H/980-1037 M)
Ibnu Sina mendefinisikan ruh sama dengan jiwa (nafs). Menurutnya, jiwa adalah kesempurnaan awal, karena dengannya spesies (jins) menjadi sempurna sehingga menjadi manusia yang nyata. Jiwa (ruh) merupakan kesempurnaan awal, dalam pengertian bahwa ia adalah prinsip pertama yang dengannya suatu spesies (jins)menjadi manusia yang bereksistensi secara nyata. Artinya, jiwa merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh. Sebab, tubuh sendiri merupakan prasyarat bagi definisi jiwa, lantaran ia bisa dinamakan jiwa jika aktual di dalam tubuh dengan satu perilaku dari berbagai perilaku8 dengan mediasi alat-alat tertentu yang ada di dalamnya, yaitu berbagai anggota tubuh yang melaksanakan berbagai fungsi psikologis.
Ibnu Sina membagi daya jiwa (ruh) menjadi 3 bagian yang masing-masing bagian saling mengikuti, yaitu
1. Jiwa (ruh) tumbuh-tumbuhan, mencakup daya-daya yang ada pada manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Jiwa ini merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh yang bersifat alamiah dan mekanistik, baik dari aspek melahirkan, tumbuh dan makan.
2. Jiwa (ruh) hewan, mencakup semua daya yang ada pada manusia dan hewan. Ia mendefinisikan ruh ini sebagai sebuah kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik dari satu sisi, serta menangkap berbagai parsialitas dan bergerak karena keinginan.9
3. Jiwa (ruh) rasional, mencakup daya-daya khusus pada manusia. Jiwa ini melaksanakan fungsi yang dinisbatkan pada akal. Ibnu Sina mendefinisikannya sebagai kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik, dimana pada satu sisi ia melakukan berbagai perilaku eksistensial berdasarkan ikhtiar pikiran dan kesimpulan ide, namun pada sisi lain ia mempersepsikan semua persoalan yang bersifat universal.10
Imam Ghazali (450-505 H/1058-1111 M)
Sebagaimana Ibn Sina, al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan, yaitu:
1. Jiwa nabati (al-nafs al-nabatiyah), yaitu kesempurnaan awal baqgi benda alami yang hidup dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang.
2. Jiwa hewani (al-nafs al-hayawaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi mengetahui hal-hal yang kecil dan bergerak dengan iradat (kehendak).
3. Jiwa insani (al-nafs al-insaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda yang hidupdari segi melakukan perbuatan dengan potensi akal dan pikiran serta dari segi mengetahui hal-hal yang bersifat umum.11
Jiwa insani inilah, menurut al-Ghazali di sebut sebagai ruh (sebagian lain menyebutnya al-nafs al-natiqah/jiwa manusia). Ia sebelum masuk dan berhubungan dengan tubuh disebut ruh, sedangkan setelah masuk ke dealam tubuh dinamakan nafs yang mempunyai daya (al-'aql), yaitu daya praktik yang berhubungan dengan badan daya teori yang berhubungan dengan hal-hal yang abstrak. Selanjutnya al-Ghazali menjelaskan bahwa kalb, ruh dan al-nafs al mutmainnah merupakan nama-nama lain dari al-nafs al-natiqah yang bersifat hidup, aktif dan bisa mengetahui.12
Ruh menurut al-Ghazali terbagi menjadi dua, pertama yaitu di sebut ruh hewani, yakni jauhar yang halus yang terdapat pada rongga hati jasmani dan merupakan sumber kehidupan, perasaan, gerak, dan penglihatan yang dihubungkan dengan anggota tubuh seperti menghubungkan cahaya yang menerangi sebuah ruangan. Kedua, berarti nafs natiqah, yakni memungkinkan manusia mengetahui segala hakekat yang ada. Al-Ghazali berkesimpulan bahwa hubungan ruh dengan jasad merupakan hubungan yang saling mempengaruhi.13 Di sini al-Ghazali mengemukakan hubungan dari segi maknawi karena wujud hubungan itu tidak begitu jelas. Lagi pula ajaran Islam tidak membagi manusia dalam kenyataan hidupnya pada aspek jasad, akal atau ruh, tetapi ia merupakan suatu kerangka yang saling membutuhkan dan mengikat; itulah yanmg dinamakan manusia.
Ibn Tufail (Awal abad IV/580 H/ 1185 M)
Menurut Ibn Tufail, sesungguhnya jiwa yang ada pada manusia dan hewan tergolong sebagai ruh hewani yang berpusat di jantung. Itulah faktor penyebab kehidupan hewan dan manusia beserta seluruh perilakunya. Ruh ini muncul melalui saraf dari jantung ke otak, dan dari otak ke seluruh anggota badan. Dan inilah yang yang menjadi dasar terwujudnya semua aksi anggota badan.14
Ruh berjumlah satu. Jika ia bekerja dengan mata, maka perilakunya adalah melihat; jika ia bekerja dengan telinga maka perilakunya adalah mendengar; jika dengan hidung maka perilakunya adalah mencium dsb. Meskipun berbagai anggota badan manusia melakukan perilaku khusus yang berbeda dengan yang lain, tetapi semua perilaku bersumber dari satu ruh, dan itulah hakikat zat, dan semua anggota tubuh seperti seperangkat alat".15
Ibn Taimiyah ( 661-728 H/1263-1328 M)
Ibn Taimiyah berpendapat bahwa nafs tidak tersusun dari substansi-substansi yang terpisah, bukan pula dari materi dan forma. Selain itu, nafs bukan bersifat fisik dan bukan pula esensi yang merupakan sifat yang bergantung pada yang lain.16 Sesungguhnya nafs berdiri sendiri dan tetap ada setelah berpisah dari badan ketika kematian datang.
Ia menyatakan bahwa kata al-ruh juga digunakan untuk pengertian jiwa (nafs). Ruh yang mengatur badan yang ditinggalkan setelah kematian adalah ruh yang dihembuskan ke dalamnya (badan) dan jiwalah yang meninggalkan badan melalui proses kematian. Ruh yang dicabut pada saat kematian dan saat tidur disebut ruh dan jiwa (nafs). Begitu pula yang diangkat ke langit disebut ruh dan nafs. Ia disebut nafs karena sifatnya yang mengatur badan, dan disebut ruh karena sifat lembutnya. Kata ruh sendiri identik dengan kelembutan, sehingga angin juga disebut ruh.17
Ibn Taimiyah menyebutkan bahwa kata ruh dan nafs mengandung berbagai pengertian, yaitu:
1. Ruh adalah udara yang keluar masuk badan.
2. Ruh adalah asap yang keluar dari dalam hati dan mengalir di darah.
3. Jiwa (nafs) adalah sesuatu itu sendiri, sebagaimana firman Allah SWT: ... Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang ... (QS. al-'An'am, 54).
4. Jiwa (nafs) adalah darah yang berada di dalam tubuh hewan, sebagaimana ucapan ahli fiqih,"Hewan yang memiliki darah yang mengalir dan hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir".
5. Jiwa (nafs) adalah sifat-sifat jiwa yang tercela atau jiwa yang mengikuti keinginannya.18
Tentang tempat ruh dan nafs di dalam tubuh, Ibn Taimiyah menjelaskan: "Tidak ada tempat khusus ruh di dalam jasad, tetapi ruh mengalir di dalam jasad sebagaimana kehidupan mengalir di dalam seluruh jasad. Sebab, kehidupan membutuhkan adanya ruh. Jika ruh ada di dalam jasad, maka di dalamnya ada kehidupan (nyawa); tetapi jika ruh berpisah dengan jasad, maka ia berpisah dengan nyawa".19
Ibn Taimiyah menyatakan bahwa jiwa (nafs/ruh) manusia sesungguhnya berjumlah satu, sementara al-nafs al-ammarah bi al-su', jiwa yang memerintahkan pada keburukan akibat dikalahkan hawa nafsu sehingga melakukan perbuatan maksiat dan dosa, al-nafs al-lawwamah, jiwa yang terkadang melakukan dosa dan terkadang bertobat, karena didalamnya terkandung kebaikan dan keburukan; tetapi jika ia melakukan keburukan, ia bertobat dan kembali ke jalan yang benar. Dan dinamakan lawwamah (pencela) karena ia mencela orang yang berbuat dosa, tapi ia sendiri ragu-ragu antara perbuatan baik dan buru, dan al-nafs al-mutmainnah, jiwa yang mencintai dan menginginkan kebaikan dan kebajikan serta membenci kejahatan.20
Ibn Qayyim al-Jauziyah (691-751 H/1292-1350 M)
Ibn Qayyim al-Jauziyah Menggunakan istilah ruh dannafs untuk pengertian yang sama. Nafs (jiwa) adalah substansi yang bersifat nurani 'alawi khafif hayy mutaharrik atau jism yang mengandung nur, berada di tempat yang tinggi, lembut, hidup dan bersifat dinamis.Jizm ini menembus substansi anggota tubuh dan mengalir bagaikan air atau minyak zaitun atau api di dalam kayu bakar. Selama anggota badan dalam keadaan baik untuk menerima pengaruh yang melimpah di atasnya dari jismyang lembut ini, maka ia akan tetap membuat jaringan dengan bagian-bagian tubuh. Kemudian pengaruh ini akan memberinya manfaat berupa rasa, gerak dan keinginan.21
Ibn Qayyim menjelaskan pendapat banyak orang bahwa manusia memiliki tiga jiwa, yaitu nafs mutmainnah, nafs lawwamah dan nafs amarah. Ada orang yang dikalahkan oleh nafs mutmainnah, dan ada yang dikalahkan oleh nafs ammarah.
Mereka berargumen dengan firman Allah:
Wahai jiwa yang tenang (nafs mutmainnah) ...
(QS. Al-Fajr: 27).
Aku sungguh-sungguh bersumpah dengan hari kiamat dan aku benar-benar bersumpah dengan jiwa lawwamah
(QS. al-Qiyamah: 1-2)
Sesungguhnya jiwa itu benar-benar menyuruh kepada keburukan (nafs ammarah)
(QS. Yusuf: 53)
Ibn Qayyim menjelaskan bahwa sebenarnya jiwa manusia itu satu, tetapi memiliki tiga sifat dan dinamakan dengan sifat yang mendominasinya. Ada jiwa yang disebut mutmainnah (jiwa yang tenang) karena ketenangannya dalam beribadah, ber-mahabbah, ber-inabah, ber-tawakal, serta keridhaannya dan kedamaiannya kepada Allah. Ada jiwa yang bernamanafs lawwamah, karena tidak selalu berada pada satu keadaan dan ia selalu mencela; atau dengan kata lain selalu ragu-ragu, menerima dan mencela secara bergantian. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwanafs lawwamah dinamakan demikian karena orangnya sering mencela. Sedangkan nafs ammarah adalah nafsu yang menyuruh kepada keburukan.22
Jadi, jiwa manusia merupakan satu jiwa yang terdiri dari ammarah, lawwamah dan mutmainnah yang menjadi tujuan kesempurnaan dan kebaikan manusia. Sehingga ada kemiripan antara pendapat Ibn Qayyim dengan pendapat Ibn Taimiyah tentang tiga sifat jiwa ini.
Ibn Qayyim juga menjelaskan dan membagi menjadi tiga kelompok kaum filosof yang terpengaruh oleh ide-ide Plato. Ia menyebutkan tiga jenis cinta pada masing-masing kelompok tersebut, yaitu:
1. Jiwa langit yang luhur (nafs samawiyah 'alawiyah)dan cintanya tertuju pada ilmu pengetahuan, perolehan keutamaan dan kesempurnaan yang memungkinkan bagi manusia, dan usaha menjauhi kehinaan.
2. Jiwa buas yang penuh angkara murka (nafs sab'iyyah ghadabiyyah) dan cintanya tertuju pada pemaksaan, tirani, keangkuhan di bumi, kesombongan, dan kepemimpinan atas manusia dengan cara yang batil.
3. Jiwa kebinatangan yang penuh syahwat (nafs hayawaniyyah shahwaniyyah) dan cintanya tertuju pada makanan, minuman dan seks.23
Dari konteks pembicaraan Ibn Qayyim ini, dapat dipahami bahwa ketiga macam jiwa ini bukan berdiri sendiri dan bukan pula berarti jiwa yang yang tiga, tetapi ia merupakan tiga daya untuk satu jiwa.24
Filosof Lain
Al-Nazzam berpendapat bahwa ruh adalah jism dan jiwa. Ia hidup dengan sendirinya. Ia masuk dan bercampur dengan badan sehingga badan tersebut menjadi bencana, mengekang dan mempersempit ruang lingkupnya. Keberadaannya dalam badan adalah untuk menghadapi kebinasaan badan dan menjadi pendorong bagi badan untuk memilih. Seandainya ruh telah lepas dari badan, maka semua aktivitas badan hanyalah bersifat eksidental dan terpaksa.
Al-Jubba'i berpendapat bahwa ruh adalah termasuk jism, dan ruh itu bukan kehidupan. Sebab kehidupan adalah a'rad (kejadian). Ia beranggapan bahwa ruh tidak bisa ditempati a'rad.
Abu al-Hudhail beranggapan bahwa jiwa adalah sebuh definisi yang berbeda dengan ruh dan ruhpun berbeda dengan kehidupan, karena menurutnya kehidupan adalah termasuk a'rad. Ia menambahkan, ketika kita tidur jiwa dan ruh kita kadang-kadang hilang, tetapi kehidupannya masih ada.
Sebagian mutakallimin lain meyakini bahwa ruh adalah definisi kelima selain panas, dingin, basah dan kering. Tetapi mereka berbeda ketika membahas tentang aktivitas ruh. Sebagian berpendapat aktivitas ruh bersifat alami, tetapi sebagian lain berpendapat bersifat ikhtiyari.25
Penutup
Dalam filsafat dan tasawuf Islam, di samping istilah ruh dan al-nafs, ditemukan juga istilah al-qalb dan al-'aql. Empat istilah ini tersebut mempunyai hubungan yang sangat erat ibarat kacang dengan kulit arinya.
Para ulama di atas hampir semua sepakat bahwa pengertian ruh adalah sama dengan nafs (kecuali Abu Hudhail). Hanya saja, ketika mereka berusaha mengupas lebih dalam lagi tentang peran, macam-macam, fungsi ruh dan tujuan penciptaan ruh bagi kehidupan manusia terkesan berbeda. Meskipun perbedaan tersebut amat tipis sekali karena kesemuaan pembahasan diatas saling berkaitan satu dengan yang lainnya yang terkadang pada proses dan fase tertentu mereka mendefinisikannya sama.
Terlepas dari pro dan kontra berbagai pendapat mengenai ruh dan hal-hal yang terkait dengannya, satu hal yang pasti, bahwa kebenaran tentang hakekat dari ruh itu sendiri tetap menjadi rahasia Allah semata dan Ia hanya membukakan sedikit celah pintu bagi manusia untuk mencoba membuka dan menyingkapnya secara utuh.
Bibliografi
Amin, Ahmad,
Hayy bin Yaqzan li Ibn Sina wa Ibn Tufail wa al-Suhrawardi, cet. III, Kairo: Dar al-Ma'arif, 1966.
al-Asy'ari, Imam Abu Hasan Ali bin Isma'il,
Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Mushallin, terj. Rosihan Anwar, Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Damej, M. Amin,
Majmu'ah al-Rasail al-Muniriyah, juz 2, 1970.
al-Jauziyah, Ibn Qayyim,
Kitab al-Ruh, ditahkikkan oleh Sayyid Jamili, cet. I, Bairut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1986.
Al-Jauziyah, Ibn Qayyim,
Raudah al-Muhibbin wa Nuzah al-Mushtaqin, Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabi tt.
Lane, Edward William,
Arabic-English Lexicon, London: Islamic Texts Society Trust, 1984.
Manzur, Ibn,
Lisan al-'Arab, ttp, Dar al-Ma'arif, t.th..
Mubarok, Achmad,
Jiwa dalam Al-Qur'an, Jakarta: Paramadina, 2000.
Najati M. 'Uthman,
Al-Dirasah al-Nafsaniyyah 'inda al-'Ulama' al-Muslimin, terj., Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Othman, Ali Issa,
Manusia menurut Al-Ghazali, cet. II,Bandung: Pustaka, 1987.
Redaksi, Dewan,
Ensklopedi Islam vol. 4, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1993.
Sina, Ibn,
Ahwa al-Nafs, ditahkik oleh Ahmad Fuasd al-Ahwani Kaira: Dar Ihya' al-Kutub al-'Arabiyah, 1952.
Taimiyah, Ibn,
Risalah fi al-'Aql wa al-Ruh, tt.
Warson, Ahmad Warson,
Al-Munawwir, Yogyakarta: Pesantren Al-Munawwir, 1984.
1 Materi manusia merupakan saripati tanah liat yang merupakan cikal bakal Nabi Adam dan keturunannya. Materi atau sel benih (nutfah) ini, yang semula adalah tanah liat, setelah melewati berbagai proses, akhirnya menjadi manusia. Tanah liat berubah menjadi makanan (melalui tanaman dan hewan). Makanan menjadi darah, darah menjadi sperma dan indung telur. Sperma kemudian bersatu dengan indung telur dalam suatu wadah (QS. 23:14) hasil dari persatuan yang terjadi di dalam rahim, setelah melalui proses transformasi yang panjang sehingga menjadi resam tubuh yang harmonis(jibillah) dan menjadi cocok untuk menerima ruh. Adapun penerimaan ruh ini semuanya langsung dari Allah, dan ini diberikan tatkala embrio sudah siap dan cocok untuk menerimanya. Lihat Ali Issa Othman, Manusia menurut Al-Ghazali, cet. II (Bandung: Pustaka, 1987), 115.
2 Achmad Mubarok, Jiwa dalam Al-Qur'an (Jakarta: Paramadina, 2000), 128.
3 Ibn Manzur, Lisan al-'Arab, ttp (Dar al-Ma'arif, t.th), 1763-1771. Lihat juga, Ahmad Warson M., Al-Munawwir(Yogyakarta: Pesantren Al-Munawwir, 1984), 1232.
4 Ibn Manzur, Lisan...
5 Edward William Lane, Arabic-English Lexicon (London: Islamic Texts Society Trust, 1984), 1182.
6 Jiwa Dalam Al-Qur'an, 128.
7 Ibn Manzur, Lisan..., 1768.
8 'Uthman, Najati, M., Al-Dirasah al-Nafsaniyyah 'inda al-'Ulama', al-Muslimin, terj. (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), 144.
9 Ibn Sina, Ahwa al-Nafs, ditahkik oleh Ahmad Fuasd al-Ahwani (Kaira: Dar Ihya' al-Kutub al-'Arabiyah, 1952), 258.
10 Ahwa al-Nafs, 62-65.
11 Dewan Redaksi, Ensklopedi Islam vol. 4 (Jakarta:Ichtiar Baru van Hoeve, 1993), 174.
12 Ensiklopedi Islam, 147.
13 Ensiklopedi Islam vol. 4, 176.
14 Ahmad Amin, Hayy bin Yaqzan li Ibn Sina wa Ibn Tufail wa al-Suhrawardi, cet. III (Kairo: Dar al-Ma'arif, 1966), 37-38.
15 Hay bin Yaqwzan, 149.
16 Ibn Taimiyah, Risalah fi al-'Aql wa al-Ruh dalam M. Uthman Najati, al-Dirasah..., 342.
17 Majmu'ah al-Rasail al-Muniriyyah, 1970, 36-37.
18 M. Amin Damej, Majmu'ah al-Rasail al-Muniriyah, juz 2, 1970, 39-41 dimuat dalam al-Dirasah...,343.
19 Al-Dirasah...,47-48.
20 Al-Dirasah...,41
21 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Kitab al-Ruh, ditahkikkan oleh Sayyid Jamili, cet. Iv (Bairut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1986), 276.
22 Kitab al-Ruh, 330.
23 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Raudah al-Muhibbin wa Nuzah al-Mushtaqin (Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabi tt.), 259-287.
24 Ibid, 252-255.
25 Imam Abu Hasan Ali bin Isma'il Anwar (Bandung al-Asy'ari, Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Mushallin, terj. Rosihan: Pustaka Setia, 1999), 69-71.
Penulis: M. Aqim Adlan
Penulis adalah guru Madrasah Aliyah Tribakti (Lirboyo) Kediri.
Kembali ke atas
Indeks > Artikel > Eksistensi Ruh
Dokumen lain
KH Nuril Huda: Hukum Talqin Mayit
Mau Beli Kitab Baru? Hati-Hati dengan Distorsi Wahabi
Bagian Tiga: Fatwa-Fatwa Hukum Hizbut Tahrir
Kisah Insyafnya Seorang Ulama Wahabi
Bagian Dua: Ideologi Hizbut Tahrir
Bagian Satu: Visi dan Misi Hizbut Tahrir
KH. Abdullah Syamsul Arifin: NU dan Ahlussunnah Wal Jamaah
Dua Puluh Nasihat dari Taurat
Interseksi Kemiskinan, Terorisme & Khilafah di Nusantara
Apakah Al-Qur'an Memerlukan Hermeneutika
Hak mencipta adalah kekuasaan Allah SWT.
Ketikan dan rancangan: ppssnh@telkom.net
Masalah-masalah asasi manusia yang sampai saat ini masih belum terjawab, menunjukkan kepada kita bahwa pengetahuan manusia itu sedikit dan sangat terbatas. Kondisi semacam itu telah diberitahukan oleh Allah swt kepada kita, melalui firmanNya:
“Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Jawablah : Ruh itu termasuk urusan Tuhan, pengetahuan yang di berikan kepada kamu itu hanya sedikit sekali”. QS-17:85.
Ruh menurut al-Quran adalah sbb:
1. Ruhul Kudus yaitu malaikat.
[16:102] Katakanlah: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Qur'an itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".
2. Wahyu yang dinamakan birruhi
[16:2] Dia menurunkan para malaikat dengan (membawa) wahyu dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, yaitu: "Peringatkanlah olehmu sekalian, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka hendaklah kamu bertakwa kepada-Ku".
3. Ruh dengan istilah Ruh atau birruhi
[15:29] Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud
Malaikat Jibril sebagai makhluk hidup spirituil mampu bergerak cepat menyampaikan wahyu Tuhan dibalik universum ini kepada RasulNya di palnet bumi yang merupakan bagian kecil dari universum.Malaikat adalah Ruhul Kudus.
Wahyu adalah sesuatu kekuatan yang bersifat spiritual yang bisa langsung menembus hati dan kesadaran manusia, sehingga orang yang menerima wahyu tersebut bisa menerima kebenaran dan sanggup menyampaikan kebenaran kepada orang lain. Wahyu adalah ruh dan Allah swt menyebutnya birruhi.
Dengan demikian maka ruh dalam pengertian sebagai ruh itu sendiri mempunyai potensi setara, seperti yang dimiliki oleh malaikat maupun oleh wahyu, yaitu potensi spiritual, yang diberikan kepada manusia, yang mampu membawa manusia untuk meningkatkan kreativitas hidup dan melahirkan kebudayaan. Oleh karena itu hanya manusia yang dapat melahirkan kebudayaan, sebab hanya manusia yang diberikan ruh oleh Tuhan
Diluar tiga pengertian tersebut Allah swt menyebut dengan istilah nafs, disitulah yang sangat menarik untuk dikaji sesuai dengan infomasi yang ada didalam al-Quran tersebut.
Kajian pertama misalnya:
Adakah hubungannya jiwa dengan ruh?
[7:172] Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengata-kan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)",
Dialog diatas terjadi antara Jiwa dengan Allah swt,karena memakai kata dasar Nafs.
" Tiap-tiap makhluk yang berjiwa akan merasakan kematian" QS 3/185.
Lalu mati itu gimana? Dalam keterangan ayat dibawah ini dijelaskan sbb:
[8:50] Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka (dan berkata) : "Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar", (tentulah kamu akan merasa ngeri)
Jadi kematian itu diambilnya jiwa dari tubuh manusia.
Lalu hubungan ruh dengan manusia?
[15:29] Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.
Ada dua kalimat disana yaitu sempurna kejadian dan peniupan ruh. Dan perintah tunduk serta sujud itu setelah peniupan ruh. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah sempurnanya kejadian itu manusia sudah hidup dan berjiwa atau justru jiwa itu dalam kalimat tersebut adalah ruh itu sendiri?
[78:38] Pada hari, ketika ruh1550 dan para malaikat berdiri bershaf-shaf, mereka tidak berkata-kata, kecuali siapa yang telah diberi izin kepadanya oleh Tuhan Yang Maha Pemurah; dan ia mengucapkan kata yang benar.
[81:7] dan apabila ruh-ruh dipertemukan (dengan tubuh)
Dari kedua ayat tersebut jelas bahwa ruh itu yang dimaksud dengan jiwa. Karena kematian itu diambilnya jiwa dari tubuh manusia.
Lalu kenapa ada istilah ruh dan isilah jiwa.
Kalau melihat ayat:
" Tiap-tiap makhluk yang berjiwa akan merasakan kematian" QS 3/185.
Tentunya pohon dan binatang mengalami kematian,artinya mereka berjiwa, jadi khusus buat manusia namanya ruh.
dengan melihat diatas maka jika ada orang yang menyatakan bisa Out of Body Exeiences (OBE) rasanya bukan obe keluar jiwanya, sebab keluar jiwa itu nggak bisa sembarangan harus melalui malaikat dan artinya kematian . Proses OBE terjadi bukan dengan jalan keluarnya ruh tapi proses lain
Postingan dari sahabat
Masalah-masalah asasi manusia yang sampai saat ini masih belum terjawab, menunjukkan kepada kita bahwa pengetahuan manusia itu sedikit dan sangat terbatas. Kondisi semacam itu telah diberitahukan oleh Allah swt kepada kita, melalui firmanNya:
“Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Jawablah : Ruh itu termasuk urusan Tuhan, pengetahuan yang di berikan kepada kamu itu hanya sedikit sekali”. QS-17:85.
قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّيArruhi min amri rabbi, tidak hanya bisa diterjemahkan sebagai "termasuk urusan Robb" tetapi bisa juga disebut sebagai atas perintah Robb, pengertian ini sangat cocok dengan
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم. Jadi Ar Ruuh (jamak) itu adalah sebenarnya suatu makhluk ciptaan Allah yang diutus untuk memberikan kepada manusia suatu petunjuk. Petunjuk itu adalah suatu kesadaran bahwa manusia itu seharusnya mengabdi hanya kepada Allah saja bukan kepada selain Allah.
Jelas A Ruuh bukan roh sebagaimana difahami banyak manusia
Postingan dari sahabat
Ruh menurut al-Quran adalah sbb:
1. Ruhul Kudus yaitu malaikat.
[16:102] Katakanlah: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Qur'an itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".
Jadi Ar Ruuh bisa juga berupa Al Malaaikah atau bisa juga suatu kekuatan yang menimbulkan semangat/spirit bagi manusia untuk mengabdi kepada Allah saja.
Postingan dari sahabat
2. Wahyu yang dinamakan birruhi
[16:2] Dia menurunkan para malaikat dengan (membawa) wahyu dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, yaitu: "Peringatkanlah olehmu sekalian, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka hendaklah kamu bertakwa kepada-Ku".
Bi Ar Ruuhi sebenarnya sama dengan pengertian diatas, tetapi diterjemahkan wahyu juga tidak salah.
Menurut Wikipedia
Etimologinya berasal dari kata kerja bahasa Arab وَحَى (waḥā) yang berarti memberi wangsit, mengungkap, atau memberi inspirasi.
Dalam syariat Islam, wahyu adalah qalam atau pengetahuan dari Allah, yang diturunkan kepada seorang nabi atau rasul dengan perantara malaikat ataupun secara langsung. Prosesnya datangnya wahyu bisa melalui suara, berupa firman dan melalui visi/mimpi.
Tetapi yang penting bahwa datangnya wahyu adalah adanya media penyampai yaitu Ar Ruuh tadi
Postingan dari sahabat
3. Ruh dengan istilah Ruh atau birruhi
[15:29] Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud
Malaikat Jibril sebagai makhluk hidup spirituil mampu bergerak cepat menyampaikan wahyu Tuhan dibalik universum ini kepada RasulNya di planet bumi yang merupakan bagian kecil dari universum.Malaikat adalah Ruhul Kudus.
Wahyu adalah sesuatu kekuatan yang bersifat spiritual yang bisa langsung menembus hati dan kesadaran manusia, sehingga orang yang menerima wahyu tersebut bisa menerima kebenaran dan sanggup menyampaikan kebenaran kepada orang lain. Wahyu adalah ruh dan Allah swt menyebutnya birruhi.
Dengan demikian maka ruh dalam pengertian sebagai ruh itu sendiri mempunyai potensi setara, seperti yang dimiliki oleh malaikat maupun oleh wahyu, yaitu potensi spiritual, yang diberikan kepada manusia, yang mampu membawa manusia untuk meningkatkan kreativitas hidup dan melahirkan kebudayaan. Oleh karena itu hanya manusia yang dapat melahirkan kebudayaan, sebab hanya manusia yang diberikan ruh oleh Tuhan
Ar Ruuh dalam ayat ini bukan roh tetapi masih sekitar datangnya ilmu Allah atau ketika seorang manusia menerima wahyu dari Allah, kewajiban manusia setelah mengetahui ada seseorang yang menerima wahyu adalah harus tunduk (diistilahkan sebagai " tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud") kepadanya karena dia telah dipilih Allah untuk menjadi penyampai berita gembira dan peringatan. Pengertian meniupkan disini bukan meniup sebagaimana manusia meniupkan tetapi memberikan kepemahaman pelan-pelan dan bertahap, sebagaimana diterima oleh nabi Muhammad SAW proses "peniupan" itu berlangsung selama 23 tahun.
Walaupun orang-orang setelah nabi-nabi sebelumnya selalu saja diperingatkan dengan hal ini, tetapi kebanyakan manusia akan menolak bila ada orang yang datang kepada mereka yang mengaku mendapatkan wahyu.
Postingan dari sahabat
Diluar tiga pengertian tersebut Allah swt menyebut dengan istilah nafs, disitulah yang sangat menarik untuk dikaji sesuai dengan infomasi yang ada didalam al-Quran tersebut.
Kajian pertama misalnya:
Adakah hubungannya jiwa dengan ruh?
[7:172] Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengata-kan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)",
Dialog diatas terjadi antara Jiwa dengan Allah swt,karena memakai kata dasar Nafs.
Nafs itu bukan saja bisa diterjemahkan dengan jiwa tetapi bisa diterjemahkan dengan nafsu sebab didalam al Quran ada disebut nafsul muthmainah dan ada nafsul lawamah. Didalam diri manusia hidup ada potensi baik dan potensi buruk,kedua potensi itu dinamakan nafs atau kesadaran dan keduanya ada didalam otak manusia yang disebut hyphotalamus. Hyphotalamus ini adalah adalah sebuah organ otak yang berfungsi untuk mengatur nafsu, kalau hyphotalamus ini lebih dikuasai oleh nafs lawamah maka manusia akan memiliki kesadaran rendah tentang perlunya taat kepada Allah (dengan mentaati hukum-hukumNya), manusia lebih menitik beratkan keputusan gerakan hidupnya dan kemauan serta setiap langkahnya berdasarkan pertimbangan egonya sendiri.
Ar Ruuh diutus untuk mengisi kesadaran manusia dengan ilmu agar hyphotalamus manusia condong kearah kebaikan, ketaatan, kedisiplinan dst. Ilmunya adalah menyampaikan ayat-ayat Allah. Kalau manusia bisa mengendalikan hyphotalamusnya dengan mengisi lebih banyak nafsul muthmainah, maka ayat-ayat al Quran akan bekerja membimbing dirinya.
Nah berkenaan dengan ayat QS.7:172 itu bukanlah suatu perjanjian antara roh dengan Tuhan didalam kandungan, tetapi masih pada kaitannya QS.15:29 yaitu tatkala Allah menurunkan wahyu yang dibawa Ar Ruuh, maka pastilah akan terjadi perjanjian antara sipenerima dengan Allah.
Sebagai jawaban bahwa peniupan itu bukan terjadi ketika bayi masih didalam kandungan, bahwa bila ayat itu berkenaan dengan peniupan didalam kandungan maka tidak akan ada orang yang meghianati perjanjian dengan Allah, kenyataanya anak seorang Nasrani, Protestan, Budha, Hindu dia akan menjadi Nasrani, Protestan, Budha dan Hindu. Walaupun didalam perjalannya kemudian ada yang berubah-ubah kepercayannya.
Postingan dari sahabat
" Tiap-tiap makhluk yang berjiwa akan merasakan kematian" QS 3/185.
Lalu mati itu gimana? Dalam keterangan ayat dibawah ini dijelaskan sbb:
[8:50] Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka (dan berkata) : "Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar", (tentulah kamu akan merasa ngeri)
Jadi kematian itu diambilnya jiwa dari tubuh manusia.
Didalam istilah Al Quran, maka yang disebut kematian bukan hanya kematian pisik tetapi bisa juga kematian jiwa. Seseorang yang mengaku muslim tetapi menolak untuk berjanji kepada Allah untuk taat kepada aturan Allah secara kaffah adalah orang yang mati (jiwanya)
Postingan dari sahabat
Lalu hubungan ruh dengan manusia?
[15:29] Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.
Ada dua kalimat disana yaitu sempurna kejadian dan peniupan ruh. Dan perintah tunduk serta sujud itu setelah peniupan ruh. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah sempurnanya kejadian itu manusia sudah hidup dan berjiwa atau justru jiwa itu dalam kalimat tersebut adalah ruh itu sendiri?
[78:38] Pada hari, ketika ruh dan para malaikat berdiri bershaf-shaf, mereka tidak berkata-kata, kecuali siapa yang telah diberi izin kepadanya oleh Tuhan Yang Maha Pemurah; dan ia mengucapkan kata yang benar
[81:7] dan apabila ruh-ruh dipertemukan (dengan tubuh)
Dari kedua ayat tersebut jelas bahwa ruh itu yang dimaksud dengan jiwa. Karena kematian itu diambilnya jiwa dari tubuh manusia.
Lalu kenapa ada istilah ruh dan isilah jiwa.
Kalau melihat ayat:
" Tiap-tiap makhluk yang berjiwa akan merasakan kematian" QS 3/185.
Tentunya pohon dan binatang mengalami kematian,artinya mereka berjiwa, jadi khusus buat manusia namanya ruh.
dengan melihat diatas maka jika ada orang yang menyatakan bisa Out of Body Exeiences (OBE) rasanya bukan obe keluar jiwanya, sebab keluar jiwa itu nggak bisa sembarangan harus melalui malaikat dan artinya kematian . Proses OBE terjadi bukan dengan jalan keluarnya ruh tapi proses lain
Ini juga penafsiran tidak tepat,Ar Ruuh dan nafs adalah dua hal yang berbeda.
> Renungan : ESQ, Kecerdasan Spiritual & Kecerdasan Emosi
ESQ. Kecerdasan spiritual (SQ) adalah kecerdasan yang bertumpu pada bagian dalam diri kita yang berhubungan dengan kearifan diluar ego atau jiwa sadar. Pandangan lain, bahwa SQ adalah kecerdasan manusia yang digunakan untuk berhubungan dengan Tuhan. Asumsinya adalah jika seseorang hubungan dengan Tuhannya baik maka bisa dipastikan hubungan dengan sesama manusiapun akan baik pula.
Pengertian EQ : Istilah kecerdasan emosi (EQ) baru dikenal secara luas pada pertengahan tahun 1990 dengan diterbitkannya buku Darnel Goleman : Emotional Intelligence. Goleman menjelaskan bahwa kecerdasan emosi (Emotional Intellegence) adalah kemampuan untuk mengenali perasaan kita sendiri dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain.
Menggunakan ungkapan Howard Gardner, kecerdasan emosi terdiri dari kecakapan, diantaranya : intrapersonal intelligence dan interpersonal intellegence.Intrapersonal intelligence merupakan kecakapan mengenali perasaan kita sendiri yang terdiri dari :
1. Kesadaran diri meliputi : keadaan emosi diri, penilaian pribadi, percaya diri.
2. Pengaturan diri meliputi : pengendalian diri, dapat dipercaya, waspada adaptif dan inovatif.
3. Motivasi meliputi : dorongan berprestasi, komitmen, inisiatif dan optimis.
Sedangkan interpersonal intelligence merupakan kecakapan berhubungan dengan orang lain yang terdiri dari :
1. Empati meliputi : memahami orang lain, pelayanan, mengembangkan orang lain, mengatasi keragaman dan kesadaran politis.
2. Ketrampilan sosial meliputi : pengaruh, komunikasi, kepemimpinan, katalisator perubahan, manajemen konflik, pengikat jaringan, kolaborasi dan koperasi serta kerja team.
> Tiga langkah kembangkan EQ (Emotional Quotient) :
1. Membuka hati : ini adalah langkah pertama karena hati adalah simbol pusat emosi. Hati kitalah yang merasa damai saat kita berbahagia, hati kita merasa tidak nyaman ketika sakit, sedih, marah atau patah hati. Kita mulai dengan membebaskan pusat perasaan kita dari impuls dan pengaruh yang membatasi kita untuk menunjukkan cinta satu sama lain.
2. Menjelajahi dataran emosi : sekali kita telah membuka hati, kita dapat melihat kenyataan dan menemukan peran emosi dalam kehidupan. Kita dapat berlatih cara mengetahui apa yang kita rasakan. Kita mengetahui emosi yang dialami orang lain. Singkatnya, kita menjadi lebih baik dan bijak menanggapi perasaan kita dan perasaan orang di sekitar kita.
3. Mengambil tanggung jawab : untuk memperbaiki dan mengubah kerusakan hubungan, kita harus mengambil tanggung jawab. Kita dapat membuka hati kita dan memahami peta dataran emosional orang di sekitar kita.
Jika seseorang mempunyai hubungan dengan Tuhannya baik maka bisa dipastikan hubungan dengan sesama manusiapun akan baik pula.***
Mengenal Diri
April 18, 2010 by abidzare
Mengenal jati diri menurut Al-Qur’an
Kita mengetahui bahwa Al-Qur’an itu adalah petunjuk hidup kita, tapi sangat disayangkan banyak sekali yang tidak bisa membaca pedoman hidupnya, yang sangat disayangkan lagi bisa membaca pedoman hidupnya tapi tidak mengerti apa yang dibacanya.Karena yang dibaca hanya tulisan arabnya
Ada pertanyaan yang kita akan dibahas dalam kesempatan ini.Saya ingin berbagi ilmu dgn membahas Al-Qur’an dengan bahasa kita, semoga bermanfaat.
Ada 4 pertanyaan yang akan kita bahas yaitu :
Siapa saya ?
Darimana saya ?
Sedang dimana saya ?
Mau kemana saya ?
Nabi Muhammad SAW beritahukan kita bahwa Allah itu dulu sendirian, lalu Allah ingin dikenal, maka Allah ciptakan pertama kali malaikat dari nur dan jin dari naar.
Entah berapa lama dengan makhluk tsb lalu Allah ciptakan alam dengan segala isinya. Lalu diciptakannya manusia pertama yaitu NABI ADAM A.S
Bagaimana Allah menceritakan? Sebaiknya Al-Qur’an itu kita bahasakan ke bahasa kita (maksudnya kita baca juga terjemahannya dlm bahasa indonesianya supaya faham)
Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an Surat 19 ayat 97 (QS. 19 : 97) yang artinya : Maka sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Qur’an itu denganbahasamu, agar kamu dapat memberi kabar gembira dengan Al-Qur’an itu kepada orang-orang yang bertakwa, dan agar kamu memberi peringatan dengannya kepada kaum yang membangkang.
(kata bahasamu, mu siapa? Mu Muhammad, krn Muhammad orang Arab maka bahasa Arab. Bagaimana jika yang orang Indonesia? Baca terjemahan bahasa indonesianya supaya faham, supaya bisa diambil pelajaran)
Tadi dikatakan bahwa diciptakan manusia pertama yaitu
NABI ADAM.
Dimana firman Allah dlm Al-Qur’an tentang Penciptaan Adam QS. 38 ; 71-72 yang artinya : (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah”, maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)KU: maka hendaklah kamu tersujud sungkur dengan bersujud kepadanya”.
Setelah Nabi Adam diciptakan semua malaikat disuruh sujud, maka sujudlah semua malaikat kec. Iblis. Iblis itu golongan jin yang membangkang. Lalu ditanya oleh Allah kenapa ia tidak mau sujud.
Iblis diusir ut turun dr surga tapi minta ditangguhkan. Untuk apa dia minta ditangguhkan? Untuk menggoda anak cucu Adam. Digodalah Nabi Adam sedemikian rupa sehingga Nabi Adam tergoda. Lalu Nabi Adam ditegur oleh Allah, tapi Nabi Adam terus berdoa siang dan malam memohon ampun (doa yg terkenal : Robbana Dzolamna anfusana dst…)
Namun Nabi Adam tidak bis tinggal di surga, maka turunlah Nabi Adam ke bumi bersama iblis tadi.
Yang jadi pertanyaan : tentang kejadian kita. Kalau Nabi Adam diciptakan dari tanah.
Bagaimana dengan kejadian kita?
Kejadian kita sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an :QS.23 ;12-13 yang artinya : Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Allah beritahukan apa yang kita makan diambil saripatinya lalu disimpan dalam tulang dada pada wanita dan tulang punggung pada laki-laki.Kemudian datang kewajiban menikah.
Dari air setetes tadi awal kejadian manusia. Setelah dibentuk jabang bayi.
Setelah kejadian jasad kita sempurna lalu ditiupkan ruh kedalamnya sehingga kita hidup. Setelah sembilan bulan lahirlah jabang bayi tersebut ke dunia.
Dikatakan kita hidup karena bersatunya jasad dengan ruh. QS. 32 ; 8-9
Selama ini yang kita rawat jasad saja, boleh-boleh saja kita merawat jasad, tapi jangan lupa ruh juga butuh dirawat dan butuh pendididkan.Kalau jasad nanti mau dimakan cacing.Kebutuhan ruh jangan diabaikan, ruh juga perlu pendidikan. Kita biasa menyebutnya pendidikan jasmani dan rohani.
Jadi terjawablah sekarang siapa saya? Saya adalah RUH
Darimana saya? Saya datang dari Allah
Apa yang kita tunggu sekarang? Yang kita tunggu adalah datangnya malaikat pencabut nyawa. Nanti ruh itu ada yang dicabut dg lembut ada yang dicabut dg keras.
F irman Allah dalam Al-Qur’an, QS. 79 (An-Naazi’aat) ; 1– 2
Yang artinya : Demi (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengankeras, dan (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan lemah-lembut.
Pertanyaan ketiga : Sedang dimana saya?? Saya sedang di dunia.
Kita Tanya sama Allah. Dunia itu apa ya Allah?
Firman Allah dalam Al-Qur’an Surat 40 ; 39 (QS. 40 ; 39) yang artinya : Hai kaumku, sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya akhirat itulah negeri yang kekal.
Lalu timbul Pertanyaan ke 4. Mau kemana kami ya Allah?
Al-Qur’an Surat 99 : 1-8 (QS. 99 ; 1- yang artinya : Apabila bumi digoncangkan dengan goncangannya (yang dahsyat), dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya, dan manusia bertanya : ”Mengapa bumi jadi begini?”, pada hari itu bumi menceritakan beritanya, karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya. Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam keadaan yang bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka). Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.
Demikianlah Allah menceritakan dimana bumi ini akan diremak dan dihancurkan, diratakan oleh Allah. Entah beberapa tahun, lalu ditiuplah sangkakala ke 2 sebagaimana firman Allah QS. 36 ; 51-53 maka kita semua dibangkitkan dr kubur dalam keadaan yang bermacam-macam, ada yang hitam dan ada yang putih.
Lalu ada yg berteriak siapa yang membangunkan kami dr kubur (orang yg taqwa merasakan seperti orang yang tidur nyenyak tidak merasakan penderitaan sama sekali)
Ada juga yang keluar dr kubur matanya buta, dan ada juga yang mukanya hitam.
Kalau yang keluar wajahnya putih… Masuklah kamu ke syurga.
Tapi ada juga yang berteriak-teriak minta dikemballikan ke duniasebagaimana firman Allah dlm QS. 32;12 yang artinya :
dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata): Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami ke dunia), kami akan mengerjakan amal saleh, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin.
Tapi yang tadi berteriak-teriak tidak dikabulkan permintaannya.
Apa yang kita lakukan di dunia? diibaratkan kita hidup di dunia ini sebagai panggung sandiwara, tentunya ada sutradara (yaitu Allah), ada pemain (kita sebagai pemain), ada skenarionya (yaitu Al-Qur’an).
Kalau kita sebagai pemain tidak mengikuti skenario tentunya tidak bisa memerankan peran yang harus kita lakukan.
Jika kita mau ke surga bagaimana? ikuti petunjuk Allah. sebagaimana Firman Allah dalam Al-Qur’an surat 20 (Thaahaa): 123 (QS. 20 ; 123) yang artinya : Allah berfirman: ”Turunlah kamu berdua dari surga bersama-sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. Maka jika datang kepadamupetunjuk daripada-Ku, lalu barangsiapa yang mengikut petunjuk-KU, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.
cara membaca al-qur’an juga diajarkan oleh Allah agar kita tidak tersesat dan tidak celaka hidup di dunia, sebagaimana salah satu firman Allah dalam Al-Qur’an surat 38 ; 29 (QS. 38 ; 29), yang artinya:
(Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran)
Hasil dari baca Al-Qur’an tadi dapat diambil pelajaran (itulah tujuan baca Al-Qur’an) yaitu untuk mengobati penyakit-penyakit yang ada dalam dada. (seperti pelit, buruk sangka, sombong, takabur,riya dll) sebagaimana firman Allah dalam (QS. 10 ; 57) yang artinya :Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.
Jika baca ayat hanya ut tujuan tertentu tentunya tidak sesuai dengan kehendak Allah..
Apakah orang yang sholat pasti masuk syurga? Tidak semua karena ada orang yang sholat tapi celaka, karena lalai dalam sholatnya kata Nabi sholat itu se akan-2 bertemu dengan Allah (mi’raj).Sebagaimana firman Allah QS.107 ; 1 – 7 yang artinya : Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan (menolong dengan) barang yang berguna
Sekedar sharing, semoga bermanfaat.
24 Juli 2008
Kajian Ahad – Ust. Ibu Farida Hanum
Kehidupan dunia kesenangan yang yang menipu QS. 57 (Al-Hadiid) ; 20
Diantara istri-isterimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu, mka berhati-hatilah terhadap mereka QS, 64 (At-Taghaabun) ; 14
Spiritual Intelligence (SQ) Keterampilan
Tinggi Diri / Ego Kesadaran diri
1. Kesadaran pandangan dunia sendiri
2. Kesadaran hidup) tujuan (misi
3. Kesadaran hirarki nilai-nilai
4. Kompleksitas pemikiran batin
5. Kesadaran Ego diri / Higher Self
Kesadaran Universal
6. Kesadaran keterkaitan dari semua
kehidupan
7. Kesadaran pandangan dunia orang lain
8. Luas persepsi waktu
9. Kesadaran akan keterbatasan / kekuatan manusia
persepsi
10. Kesadaran Spiritual hukum
11. Pengalaman kesatuan transenden
Tinggi Diri / Ego Penguasaan diri
12. Komitmen untuk pertumbuhan rohani
13. Menjaga Diri Tinggi bertugas
14. Tujuan hidup Anda dan nilai-nilai
15. Mempertahankan iman Anda
16. Mencari bimbingan dari Roh
Sosial Penguasaan / Kehadiran Spiritual
17. A dan efektif spiritual bijaksana
guru / mentor
18. A dan agen perubahan yang efektif bijaksana
19. Membuat keputusan yang welas asih dan bijaksana
20. A, menenangkan penyembuhan kehadiran
21. Menjadi selaras dengan pasang surut dan aliran kehidupan
Masing-masing keterampilan telah dijelaskan dalam lima tingkat kemahiran keterampilan. Tingkat 0
tersirat, dan berarti bahwa orang tersebut belum mulai mengembangkan keterampilan itu. Tingkat
5 merupakan level tertinggi kami mengukur dengan-kami online self assessment. Tidak ada keterampilan atau
Tingkat dianggap "diperlukan." Dan bahkan di Level 5 seseorang tidak dianggap
"Selesai" karena selalu ada ruang untuk tumbuh.
Skill 5: Kesadaran Higher Self / Ego diri
Tingkat 1
Dapat mengkomunikasikan pemahaman tentang sifat Ego diri termasuk unit
asal dan tujuan melayani dalam pembangunan rohani
2
Menunjukkan kemampuan untuk mengamati Ego pribadi dalam operasi dan
komentar tentang apa yang tampaknya memicu letusan Ego
3
Menunjukkan kesadaran dan kemampuan untuk secara berkala "mendengarkan" Roh
atau lebih tinggi Diri sebagai suara terpisah dari Ego diri
4
Mendengar suara Roh atau Higher Self jelas dan memahami
"Beberapa suara" yang dapat memiliki Ego diri. Memberikan wewenang untuk suara
Tinggi Diri dalam keputusan penting.
Tingkat tertinggi
5
Roh atau Diri Tinggi suara jelas dan konsisten. Ego diri hadir
dan merupakan penasihat menyenangkan untuk Higher Self. Tidak ada lagi perjuangan
antara dua suara. Sebaliknya ada rasa hanya "suara satu"
... Higher Self (Authentic Self, Roh) suara
Sabtu Wage, 18 September 2010/9 Syawwal 1431 Pukul 9:31:44 Pagi
Ahad Kliwon
Kitab Arba'in fi Ushuliddin
Mushalla PP Nurul Huda Malang
Ba'da Subuh
Kifayatul Atkiya'
Pondok Pesantren K. Mabrur Karangploso Malang
Ba'da Dhuhur
Qunut Nazilah
Bantulah umat Islam yang mengalami bencana dengan membaca qunut Nazilah dalam setiap shalat fardlu agar Allah dapat memberikan pertolongan pada mereka.
Selengkapnya ...
Artikel Keislaman
Edit
Eksistensi Ruh dalam Tinjauan Ulama Islam
Indeks > Artikel > Eksistensi Ruh
Pendahuluan
Al Qur'an telah membahas tentang hakekat asal-usul manusia yang di awali dari proses kejadian manusia yaitu dari segumpal darah al-alaq(QS. 96:1-5), dan setelah melewati beberapa tahapan dan sempurna kejadiannya, dihembuskan-Nyalah kepadanya ruh ciptaan Tuhan (QS. 38:71-72).1
Dari ayat-ayat di atas menjadi jelas bahwa hakekat manusia terdiri dari dua unsur pokok yakni, gumpalan tanah (materi/badan) dan hembusan ruh (immateri). Di mana antara satu dengan satunya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan agar dapat di sebut manusia. Dalam perspektif sistem nafs, ruh menjadi faktor penting bagi aktivitas nafs manusia ketika hidup di muka bumi ini, sebab tanpa ruh, manusia sebagai totalitas tidak dapat lagi berpikir dan merasa.2
Ruh adalah zat murni yang tinggi, hidup dan hakekatnya berbeda dengan tubuh. Tubuh dapat diketahui dengan pancaindra, sedangkan ruh menelusup ke dalam tubuh sebagaimana menyelusupnya air ke dalam bunga, tidal larut dan tidak terpecah-pecah. Untuk memberi kehidupan pada tubuh selama tubuh mampu menerimanya. Sudah lama "kemisteriusan" ruh menjadi perdebatan di kalangan ulama Islam (teolog, filosof dan ahli sufi) yang berusaha menyingkap dan menelanjangi keberadaannya. Mereka mencoba mengupas dan mengulitinya guna mendapatkan kepastian tentang hakekat ruh.
Pembahasan
Dalam bahasa Arab, kata ruh mempunyai banyak arti.
Kata روح untuk ruh
Kata ريح (rih) yang berarti angin
Kata روح (rawh) yang berarti rahmat.
Ruh dalam bahasa Arab juga digunakan untuk menyebut jiwa, nyawa, nafas, wahyu, perintah dan rahmat.3 Jika kata ruhani dalam bahasa Indonesia digunakan untuk menyebut lawan dari dimensi jasmani, maka dalam bahasa Arab kalimat
روحانيون * روحاني
Digunakan untuk menyebut semua jenis makhluk halus yang tidak berjasad, seperti malaikat dan jin.4
Dalam al-Qur'an, ruh juga digunakan bukan hanya satu arti. Term-term yang digunakan al-Qur'an dalam penyebutan ruh, bermacam-macam. Diantaranya ruh di sebut sebagai sesuatu:
وَيَسْأَلُونَكَعَنِالرُّوحِقُلِالرُّوحُمِنْأَمْرِرَبِّيوَمَاأُوتِيتُمْمِنَالْعِلْمِإِلَّاقَلِيلًا
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS. Al-Isra': 85)
Hanya saja, ketika ruh manusia diyakini sebagai zat yang menjadikan seseorang masih tetap hidup
الروحانهمابهحياةالنفس
atau seperti yang dikatakan al-Farra' [5]
الروحهوالذييعيشبهالإنسان
Serta jawaban singkat al-Qur'an atas pertanyaan itu (lihat QS. Al-Isra': 85), menunjukkan bahwa ruh akan tetap menjadi "rahasia" yang kepastiannya hanya bisa diketahui oleh Allah semata.
Selanjutnya al-Qur'an juga banyak menggunakan kata ruh untuk menyebut hal lain, seperti:
1. Malaikat Jibril, atau malaikat lain dalam QS. Al-Syu'ara' 193, al-Baqarah 87, al-Ma'arij 4, al-Naba' 38 dan al-Qadr 4.
(الروحالأمين , روحالقدس , (والروحالملئكة
2. Rahmad Allah kepada kaum mukminin dalam QS.al-Mujadalah 22
وأيدهمبروحمنه
3. Kitab suci al-Qur'an dalam QS. Al-Shura 52.6
وكذلكأوحيناإليكروحامنامرنا
Tentang bagaimana hubungan ruh itu sendiri dengannafs, para ulama berbeda pendapat mengenainya. Ibn Manzur mengutip pendapat Abu Bakar al-Anbari yang menyatakan bahwa bagi orang Arab, ruh dan nafs merupakan dua nama untuk satu hal yang sama, yang satu dipandang mu'anath dan lainnya mudhakkar.7
Makalah berikut ini berusaha menjelaskan beberapa pendapat 'ulama Islam yang berusaha menjelaskan pengertian, kedudukan dan hubungan ruh dengan nafs dalam diri manusia, berdasarkan rentang urutan hidup mereka:
Ibnu Sina (370-428 H/980-1037 M)
Ibnu Sina mendefinisikan ruh sama dengan jiwa (nafs). Menurutnya, jiwa adalah kesempurnaan awal, karena dengannya spesies (jins) menjadi sempurna sehingga menjadi manusia yang nyata. Jiwa (ruh) merupakan kesempurnaan awal, dalam pengertian bahwa ia adalah prinsip pertama yang dengannya suatu spesies (jins)menjadi manusia yang bereksistensi secara nyata. Artinya, jiwa merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh. Sebab, tubuh sendiri merupakan prasyarat bagi definisi jiwa, lantaran ia bisa dinamakan jiwa jika aktual di dalam tubuh dengan satu perilaku dari berbagai perilaku8 dengan mediasi alat-alat tertentu yang ada di dalamnya, yaitu berbagai anggota tubuh yang melaksanakan berbagai fungsi psikologis.
Ibnu Sina membagi daya jiwa (ruh) menjadi 3 bagian yang masing-masing bagian saling mengikuti, yaitu
1. Jiwa (ruh) tumbuh-tumbuhan, mencakup daya-daya yang ada pada manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Jiwa ini merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh yang bersifat alamiah dan mekanistik, baik dari aspek melahirkan, tumbuh dan makan.
2. Jiwa (ruh) hewan, mencakup semua daya yang ada pada manusia dan hewan. Ia mendefinisikan ruh ini sebagai sebuah kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik dari satu sisi, serta menangkap berbagai parsialitas dan bergerak karena keinginan.9
3. Jiwa (ruh) rasional, mencakup daya-daya khusus pada manusia. Jiwa ini melaksanakan fungsi yang dinisbatkan pada akal. Ibnu Sina mendefinisikannya sebagai kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik, dimana pada satu sisi ia melakukan berbagai perilaku eksistensial berdasarkan ikhtiar pikiran dan kesimpulan ide, namun pada sisi lain ia mempersepsikan semua persoalan yang bersifat universal.10
Imam Ghazali (450-505 H/1058-1111 M)
Sebagaimana Ibn Sina, al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan, yaitu:
1. Jiwa nabati (al-nafs al-nabatiyah), yaitu kesempurnaan awal baqgi benda alami yang hidup dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang.
2. Jiwa hewani (al-nafs al-hayawaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi mengetahui hal-hal yang kecil dan bergerak dengan iradat (kehendak).
3. Jiwa insani (al-nafs al-insaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda yang hidupdari segi melakukan perbuatan dengan potensi akal dan pikiran serta dari segi mengetahui hal-hal yang bersifat umum.11
Jiwa insani inilah, menurut al-Ghazali di sebut sebagai ruh (sebagian lain menyebutnya al-nafs al-natiqah/jiwa manusia). Ia sebelum masuk dan berhubungan dengan tubuh disebut ruh, sedangkan setelah masuk ke dealam tubuh dinamakan nafs yang mempunyai daya (al-'aql), yaitu daya praktik yang berhubungan dengan badan daya teori yang berhubungan dengan hal-hal yang abstrak. Selanjutnya al-Ghazali menjelaskan bahwa kalb, ruh dan al-nafs al mutmainnah merupakan nama-nama lain dari al-nafs al-natiqah yang bersifat hidup, aktif dan bisa mengetahui.12
Ruh menurut al-Ghazali terbagi menjadi dua, pertama yaitu di sebut ruh hewani, yakni jauhar yang halus yang terdapat pada rongga hati jasmani dan merupakan sumber kehidupan, perasaan, gerak, dan penglihatan yang dihubungkan dengan anggota tubuh seperti menghubungkan cahaya yang menerangi sebuah ruangan. Kedua, berarti nafs natiqah, yakni memungkinkan manusia mengetahui segala hakekat yang ada. Al-Ghazali berkesimpulan bahwa hubungan ruh dengan jasad merupakan hubungan yang saling mempengaruhi.13 Di sini al-Ghazali mengemukakan hubungan dari segi maknawi karena wujud hubungan itu tidak begitu jelas. Lagi pula ajaran Islam tidak membagi manusia dalam kenyataan hidupnya pada aspek jasad, akal atau ruh, tetapi ia merupakan suatu kerangka yang saling membutuhkan dan mengikat; itulah yanmg dinamakan manusia.
Ibn Tufail (Awal abad IV/580 H/ 1185 M)
Menurut Ibn Tufail, sesungguhnya jiwa yang ada pada manusia dan hewan tergolong sebagai ruh hewani yang berpusat di jantung. Itulah faktor penyebab kehidupan hewan dan manusia beserta seluruh perilakunya. Ruh ini muncul melalui saraf dari jantung ke otak, dan dari otak ke seluruh anggota badan. Dan inilah yang yang menjadi dasar terwujudnya semua aksi anggota badan.14
Ruh berjumlah satu. Jika ia bekerja dengan mata, maka perilakunya adalah melihat; jika ia bekerja dengan telinga maka perilakunya adalah mendengar; jika dengan hidung maka perilakunya adalah mencium dsb. Meskipun berbagai anggota badan manusia melakukan perilaku khusus yang berbeda dengan yang lain, tetapi semua perilaku bersumber dari satu ruh, dan itulah hakikat zat, dan semua anggota tubuh seperti seperangkat alat".15
Ibn Taimiyah ( 661-728 H/1263-1328 M)
Ibn Taimiyah berpendapat bahwa nafs tidak tersusun dari substansi-substansi yang terpisah, bukan pula dari materi dan forma. Selain itu, nafs bukan bersifat fisik dan bukan pula esensi yang merupakan sifat yang bergantung pada yang lain.16 Sesungguhnya nafs berdiri sendiri dan tetap ada setelah berpisah dari badan ketika kematian datang.
Ia menyatakan bahwa kata al-ruh juga digunakan untuk pengertian jiwa (nafs). Ruh yang mengatur badan yang ditinggalkan setelah kematian adalah ruh yang dihembuskan ke dalamnya (badan) dan jiwalah yang meninggalkan badan melalui proses kematian. Ruh yang dicabut pada saat kematian dan saat tidur disebut ruh dan jiwa (nafs). Begitu pula yang diangkat ke langit disebut ruh dan nafs. Ia disebut nafs karena sifatnya yang mengatur badan, dan disebut ruh karena sifat lembutnya. Kata ruh sendiri identik dengan kelembutan, sehingga angin juga disebut ruh.17
Ibn Taimiyah menyebutkan bahwa kata ruh dan nafs mengandung berbagai pengertian, yaitu:
1. Ruh adalah udara yang keluar masuk badan.
2. Ruh adalah asap yang keluar dari dalam hati dan mengalir di darah.
3. Jiwa (nafs) adalah sesuatu itu sendiri, sebagaimana firman Allah SWT: ... Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang ... (QS. al-'An'am, 54).
4. Jiwa (nafs) adalah darah yang berada di dalam tubuh hewan, sebagaimana ucapan ahli fiqih,"Hewan yang memiliki darah yang mengalir dan hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir".
5. Jiwa (nafs) adalah sifat-sifat jiwa yang tercela atau jiwa yang mengikuti keinginannya.18
Tentang tempat ruh dan nafs di dalam tubuh, Ibn Taimiyah menjelaskan: "Tidak ada tempat khusus ruh di dalam jasad, tetapi ruh mengalir di dalam jasad sebagaimana kehidupan mengalir di dalam seluruh jasad. Sebab, kehidupan membutuhkan adanya ruh. Jika ruh ada di dalam jasad, maka di dalamnya ada kehidupan (nyawa); tetapi jika ruh berpisah dengan jasad, maka ia berpisah dengan nyawa".19
Ibn Taimiyah menyatakan bahwa jiwa (nafs/ruh) manusia sesungguhnya berjumlah satu, sementara al-nafs al-ammarah bi al-su', jiwa yang memerintahkan pada keburukan akibat dikalahkan hawa nafsu sehingga melakukan perbuatan maksiat dan dosa, al-nafs al-lawwamah, jiwa yang terkadang melakukan dosa dan terkadang bertobat, karena didalamnya terkandung kebaikan dan keburukan; tetapi jika ia melakukan keburukan, ia bertobat dan kembali ke jalan yang benar. Dan dinamakan lawwamah (pencela) karena ia mencela orang yang berbuat dosa, tapi ia sendiri ragu-ragu antara perbuatan baik dan buru, dan al-nafs al-mutmainnah, jiwa yang mencintai dan menginginkan kebaikan dan kebajikan serta membenci kejahatan.20
Ibn Qayyim al-Jauziyah (691-751 H/1292-1350 M)
Ibn Qayyim al-Jauziyah Menggunakan istilah ruh dannafs untuk pengertian yang sama. Nafs (jiwa) adalah substansi yang bersifat nurani 'alawi khafif hayy mutaharrik atau jism yang mengandung nur, berada di tempat yang tinggi, lembut, hidup dan bersifat dinamis.Jizm ini menembus substansi anggota tubuh dan mengalir bagaikan air atau minyak zaitun atau api di dalam kayu bakar. Selama anggota badan dalam keadaan baik untuk menerima pengaruh yang melimpah di atasnya dari jismyang lembut ini, maka ia akan tetap membuat jaringan dengan bagian-bagian tubuh. Kemudian pengaruh ini akan memberinya manfaat berupa rasa, gerak dan keinginan.21
Ibn Qayyim menjelaskan pendapat banyak orang bahwa manusia memiliki tiga jiwa, yaitu nafs mutmainnah, nafs lawwamah dan nafs amarah. Ada orang yang dikalahkan oleh nafs mutmainnah, dan ada yang dikalahkan oleh nafs ammarah.
Mereka berargumen dengan firman Allah:
Wahai jiwa yang tenang (nafs mutmainnah) ...
(QS. Al-Fajr: 27).
Aku sungguh-sungguh bersumpah dengan hari kiamat dan aku benar-benar bersumpah dengan jiwa lawwamah
(QS. al-Qiyamah: 1-2)
Sesungguhnya jiwa itu benar-benar menyuruh kepada keburukan (nafs ammarah)
(QS. Yusuf: 53)
Ibn Qayyim menjelaskan bahwa sebenarnya jiwa manusia itu satu, tetapi memiliki tiga sifat dan dinamakan dengan sifat yang mendominasinya. Ada jiwa yang disebut mutmainnah (jiwa yang tenang) karena ketenangannya dalam beribadah, ber-mahabbah, ber-inabah, ber-tawakal, serta keridhaannya dan kedamaiannya kepada Allah. Ada jiwa yang bernamanafs lawwamah, karena tidak selalu berada pada satu keadaan dan ia selalu mencela; atau dengan kata lain selalu ragu-ragu, menerima dan mencela secara bergantian. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwanafs lawwamah dinamakan demikian karena orangnya sering mencela. Sedangkan nafs ammarah adalah nafsu yang menyuruh kepada keburukan.22
Jadi, jiwa manusia merupakan satu jiwa yang terdiri dari ammarah, lawwamah dan mutmainnah yang menjadi tujuan kesempurnaan dan kebaikan manusia. Sehingga ada kemiripan antara pendapat Ibn Qayyim dengan pendapat Ibn Taimiyah tentang tiga sifat jiwa ini.
Ibn Qayyim juga menjelaskan dan membagi menjadi tiga kelompok kaum filosof yang terpengaruh oleh ide-ide Plato. Ia menyebutkan tiga jenis cinta pada masing-masing kelompok tersebut, yaitu:
1. Jiwa langit yang luhur (nafs samawiyah 'alawiyah)dan cintanya tertuju pada ilmu pengetahuan, perolehan keutamaan dan kesempurnaan yang memungkinkan bagi manusia, dan usaha menjauhi kehinaan.
2. Jiwa buas yang penuh angkara murka (nafs sab'iyyah ghadabiyyah) dan cintanya tertuju pada pemaksaan, tirani, keangkuhan di bumi, kesombongan, dan kepemimpinan atas manusia dengan cara yang batil.
3. Jiwa kebinatangan yang penuh syahwat (nafs hayawaniyyah shahwaniyyah) dan cintanya tertuju pada makanan, minuman dan seks.23
Dari konteks pembicaraan Ibn Qayyim ini, dapat dipahami bahwa ketiga macam jiwa ini bukan berdiri sendiri dan bukan pula berarti jiwa yang yang tiga, tetapi ia merupakan tiga daya untuk satu jiwa.24
Filosof Lain
Al-Nazzam berpendapat bahwa ruh adalah jism dan jiwa. Ia hidup dengan sendirinya. Ia masuk dan bercampur dengan badan sehingga badan tersebut menjadi bencana, mengekang dan mempersempit ruang lingkupnya. Keberadaannya dalam badan adalah untuk menghadapi kebinasaan badan dan menjadi pendorong bagi badan untuk memilih. Seandainya ruh telah lepas dari badan, maka semua aktivitas badan hanyalah bersifat eksidental dan terpaksa.
Al-Jubba'i berpendapat bahwa ruh adalah termasuk jism, dan ruh itu bukan kehidupan. Sebab kehidupan adalah a'rad (kejadian). Ia beranggapan bahwa ruh tidak bisa ditempati a'rad.
Abu al-Hudhail beranggapan bahwa jiwa adalah sebuh definisi yang berbeda dengan ruh dan ruhpun berbeda dengan kehidupan, karena menurutnya kehidupan adalah termasuk a'rad. Ia menambahkan, ketika kita tidur jiwa dan ruh kita kadang-kadang hilang, tetapi kehidupannya masih ada.
Sebagian mutakallimin lain meyakini bahwa ruh adalah definisi kelima selain panas, dingin, basah dan kering. Tetapi mereka berbeda ketika membahas tentang aktivitas ruh. Sebagian berpendapat aktivitas ruh bersifat alami, tetapi sebagian lain berpendapat bersifat ikhtiyari.25
Penutup
Dalam filsafat dan tasawuf Islam, di samping istilah ruh dan al-nafs, ditemukan juga istilah al-qalb dan al-'aql. Empat istilah ini tersebut mempunyai hubungan yang sangat erat ibarat kacang dengan kulit arinya.
Para ulama di atas hampir semua sepakat bahwa pengertian ruh adalah sama dengan nafs (kecuali Abu Hudhail). Hanya saja, ketika mereka berusaha mengupas lebih dalam lagi tentang peran, macam-macam, fungsi ruh dan tujuan penciptaan ruh bagi kehidupan manusia terkesan berbeda. Meskipun perbedaan tersebut amat tipis sekali karena kesemuaan pembahasan diatas saling berkaitan satu dengan yang lainnya yang terkadang pada proses dan fase tertentu mereka mendefinisikannya sama.
Terlepas dari pro dan kontra berbagai pendapat mengenai ruh dan hal-hal yang terkait dengannya, satu hal yang pasti, bahwa kebenaran tentang hakekat dari ruh itu sendiri tetap menjadi rahasia Allah semata dan Ia hanya membukakan sedikit celah pintu bagi manusia untuk mencoba membuka dan menyingkapnya secara utuh.
Bibliografi
Amin, Ahmad,
Hayy bin Yaqzan li Ibn Sina wa Ibn Tufail wa al-Suhrawardi, cet. III, Kairo: Dar al-Ma'arif, 1966.
al-Asy'ari, Imam Abu Hasan Ali bin Isma'il,
Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Mushallin, terj. Rosihan Anwar, Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Damej, M. Amin,
Majmu'ah al-Rasail al-Muniriyah, juz 2, 1970.
al-Jauziyah, Ibn Qayyim,
Kitab al-Ruh, ditahkikkan oleh Sayyid Jamili, cet. I, Bairut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1986.
Al-Jauziyah, Ibn Qayyim,
Raudah al-Muhibbin wa Nuzah al-Mushtaqin, Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabi tt.
Lane, Edward William,
Arabic-English Lexicon, London: Islamic Texts Society Trust, 1984.
Manzur, Ibn,
Lisan al-'Arab, ttp, Dar al-Ma'arif, t.th..
Mubarok, Achmad,
Jiwa dalam Al-Qur'an, Jakarta: Paramadina, 2000.
Najati M. 'Uthman,
Al-Dirasah al-Nafsaniyyah 'inda al-'Ulama' al-Muslimin, terj., Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Othman, Ali Issa,
Manusia menurut Al-Ghazali, cet. II,Bandung: Pustaka, 1987.
Redaksi, Dewan,
Ensklopedi Islam vol. 4, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1993.
Sina, Ibn,
Ahwa al-Nafs, ditahkik oleh Ahmad Fuasd al-Ahwani Kaira: Dar Ihya' al-Kutub al-'Arabiyah, 1952.
Taimiyah, Ibn,
Risalah fi al-'Aql wa al-Ruh, tt.
Warson, Ahmad Warson,
Al-Munawwir, Yogyakarta: Pesantren Al-Munawwir, 1984.
1 Materi manusia merupakan saripati tanah liat yang merupakan cikal bakal Nabi Adam dan keturunannya. Materi atau sel benih (nutfah) ini, yang semula adalah tanah liat, setelah melewati berbagai proses, akhirnya menjadi manusia. Tanah liat berubah menjadi makanan (melalui tanaman dan hewan). Makanan menjadi darah, darah menjadi sperma dan indung telur. Sperma kemudian bersatu dengan indung telur dalam suatu wadah (QS. 23:14) hasil dari persatuan yang terjadi di dalam rahim, setelah melalui proses transformasi yang panjang sehingga menjadi resam tubuh yang harmonis(jibillah) dan menjadi cocok untuk menerima ruh. Adapun penerimaan ruh ini semuanya langsung dari Allah, dan ini diberikan tatkala embrio sudah siap dan cocok untuk menerimanya. Lihat Ali Issa Othman, Manusia menurut Al-Ghazali, cet. II (Bandung: Pustaka, 1987), 115.
2 Achmad Mubarok, Jiwa dalam Al-Qur'an (Jakarta: Paramadina, 2000), 128.
3 Ibn Manzur, Lisan al-'Arab, ttp (Dar al-Ma'arif, t.th), 1763-1771. Lihat juga, Ahmad Warson M., Al-Munawwir(Yogyakarta: Pesantren Al-Munawwir, 1984), 1232.
4 Ibn Manzur, Lisan...
5 Edward William Lane, Arabic-English Lexicon (London: Islamic Texts Society Trust, 1984), 1182.
6 Jiwa Dalam Al-Qur'an, 128.
7 Ibn Manzur, Lisan..., 1768.
8 'Uthman, Najati, M., Al-Dirasah al-Nafsaniyyah 'inda al-'Ulama', al-Muslimin, terj. (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), 144.
9 Ibn Sina, Ahwa al-Nafs, ditahkik oleh Ahmad Fuasd al-Ahwani (Kaira: Dar Ihya' al-Kutub al-'Arabiyah, 1952), 258.
10 Ahwa al-Nafs, 62-65.
11 Dewan Redaksi, Ensklopedi Islam vol. 4 (Jakarta:Ichtiar Baru van Hoeve, 1993), 174.
12 Ensiklopedi Islam, 147.
13 Ensiklopedi Islam vol. 4, 176.
14 Ahmad Amin, Hayy bin Yaqzan li Ibn Sina wa Ibn Tufail wa al-Suhrawardi, cet. III (Kairo: Dar al-Ma'arif, 1966), 37-38.
15 Hay bin Yaqwzan, 149.
16 Ibn Taimiyah, Risalah fi al-'Aql wa al-Ruh dalam M. Uthman Najati, al-Dirasah..., 342.
17 Majmu'ah al-Rasail al-Muniriyyah, 1970, 36-37.
18 M. Amin Damej, Majmu'ah al-Rasail al-Muniriyah, juz 2, 1970, 39-41 dimuat dalam al-Dirasah...,343.
19 Al-Dirasah...,47-48.
20 Al-Dirasah...,41
21 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Kitab al-Ruh, ditahkikkan oleh Sayyid Jamili, cet. Iv (Bairut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1986), 276.
22 Kitab al-Ruh, 330.
23 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Raudah al-Muhibbin wa Nuzah al-Mushtaqin (Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabi tt.), 259-287.
24 Ibid, 252-255.
25 Imam Abu Hasan Ali bin Isma'il Anwar (Bandung al-Asy'ari, Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Mushallin, terj. Rosihan: Pustaka Setia, 1999), 69-71.
Penulis: M. Aqim Adlan
Penulis adalah guru Madrasah Aliyah Tribakti (Lirboyo) Kediri.
Kembali ke atas
Indeks > Artikel > Eksistensi Ruh
Dokumen lain
KH Nuril Huda: Hukum Talqin Mayit
Mau Beli Kitab Baru? Hati-Hati dengan Distorsi Wahabi
Bagian Tiga: Fatwa-Fatwa Hukum Hizbut Tahrir
Kisah Insyafnya Seorang Ulama Wahabi
Bagian Dua: Ideologi Hizbut Tahrir
Bagian Satu: Visi dan Misi Hizbut Tahrir
KH. Abdullah Syamsul Arifin: NU dan Ahlussunnah Wal Jamaah
Dua Puluh Nasihat dari Taurat
Interseksi Kemiskinan, Terorisme & Khilafah di Nusantara
Apakah Al-Qur'an Memerlukan Hermeneutika
Hak mencipta adalah kekuasaan Allah SWT.
Ketikan dan rancangan: ppssnh@telkom.net
KEROHANIAN
KEROHANIAN
Sahaad 38(71-72) ala-alaq (1-5)
Dalam bahasa Arab, kata ruh mempunyai banyak arti.
Kata روح untuk ruh
Kata ريح (rih) yang berarti angin
Kata روح (rawh) yang berarti rahmat.
Ruh dalam bahasa Arab juga digunakan untuk menyebut jiwa, nyawa, nafas, wahyu, perintah dan rahmat.3 Jika kata ruhani dalam bahasa Indonesia digunakan untuk menyebut lawan dari dimensi jasmani, maka dalam bahasa Arab kalimat
روحانيون * روحاني
Digunakan untuk menyebut semua jenis makhluk halus yang tidak berjasad, seperti malaikat dan jin.4
Dalam al-Qur'an, ruh juga digunakan bukan hanya satu arti. Term-term yang digunakan al-Qur'an dalam penyebutan ruh, bermacam-macam. Diantaranya ruh di sebut sebagai sesuatu:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS. Al-Isra': 85)
Hanya saja, ketika ruh manusia diyakini sebagai zat yang menjadikan seseorang masih tetap hidup
الروح انه ما به حياة النفس
atau seperti yang dikatakan al-Farra' [5]
الروح هو الذي يعيش به الإنسان
Serta jawaban singkat al-Qur'an atas pertanyaan itu (lihat QS. Al-Isra': 85), menunjukkan bahwa ruh akan tetap menjadi "rahasia" yang kepastiannya hanya bisa diketahui oleh Allah semata.
Manusia dan roh
Ibnu Sina membagi daya jiwa (ruh) menjadi 3 bagian yang masing-masing bagian saling mengikuti, yaitu
1. Jiwa (ruh) tumbuh-tumbuhan, mencakup daya-daya yang ada pada manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Jiwa ini merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh yang bersifat alamiah dan mekanistik, baik dari aspek melahirkan, tumbuh dan makan.
2. Jiwa (ruh) hewan, mencakup semua daya yang ada pada manusia dan hewan. Ia mendefinisikan ruh ini sebagai sebuah kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik dari satu sisi, serta menangkap berbagai parsialitas dan bergerak karena keinginan.9
3. Jiwa (ruh) rasional, mencakup daya-daya khusus pada manusia. Jiwa ini melaksanakan fungsi yang dinisbatkan pada akal. Ibnu Sina mendefinisikannya sebagai kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik, dimana pada satu sisi ia melakukan berbagai perilaku eksistensial berdasarkan ikhtiar pikiran dan kesimpulan ide, namun pada sisi lain ia mempersepsikan semua persoalan yang bersifat universal.10
Imam Ghazali (450-505 H/1058-1111 M)
Sebagaimana Ibn Sina, al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan, yaitu:
1. Jiwa nabati (al-nafs al-nabatiyah), yaitu kesempurnaan awal baqgi benda alami yang hidup dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang.
2. Jiwa hewani (al-nafs al-hayawaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi mengetahui hal-hal yang kecil dan bergerak dengan iradat (kehendak).
3. Jiwa insani (al-nafs al-insaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda yang hidupdari segi melakukan perbuatan dengan potensi akal dan pikiran serta dari segi mengetahui hal-hal yang bersifat umum.11
Tentang tempat ruh dan nafs di dalam tubuh, Ibn Taimiyah menjelaskan: "Tidak ada tempat khusus ruh di dalam jasad, tetapi ruh mengalir di dalam jasad sebagaimana kehidupan mengalir di dalam seluruh jasad. Sebab, kehidupan membutuhkan adanya ruh. Jika ruh ada di dalam jasad, maka di dalamnya ada kehidupan (nyawa); tetapi jika ruh berpisah dengan jasad, maka ia berpisah dengan nyawa".19
Ibn Qayyim menjelaskan pendapat banyak orang bahwa manusia memiliki tiga jiwa, yaitu nafs mutmainnah, nafs lawwamah dan nafs amarah. Ada orang yang dikalahkan oleh nafs mutmainnah, dan ada yang dikalahkan oleh nafs ammarah.
Mereka berargumen dengan firman Allah:
Wahai jiwa yang tenang (nafs mutmainnah) ...
(QS 89. Al-Fajr: 27).
Aku sungguh-sungguh bersumpah dengan hari kiamat dan aku benar-benar bersumpah dengan jiwa lawwamah
(QS75. al-Qiyamah: 1-2)
Sesungguhnya jiwa itu benar-benar menyuruh kepada keburukan (nafs ammarah)
(QS12. Yusuf: 53)
Mengenal Diri
April 18, 2010 by abidzare
Mengenal jati diri menurut Al-Qur’an
Kita mengetahui bahwa Al-Qur’an itu adalah petunjuk hidup kita, tapi sangat disayangkan banyak sekali yang tidak bisa membaca pedoman hidupnya, yang sangat disayangkan lagi bisa membaca pedoman hidupnya tapi tidak mengerti apa yang dibacanya.Karena yang dibaca hanya tulisan arabnya
Ada pertanyaan yang kita akan dibahas dalam kesempatan ini.Saya ingin berbagi ilmu dgn membahas Al-Qur’an dengan bahasa kita, semoga bermanfaat.
Ada 4 pertanyaan yang akan kita bahas yaitu :
Siapa saya ?
Darimana saya ?
Sedang dimana saya ?
Mau kemana saya ?
Nabi Muhammad SAW beritahukan kita bahwa Allah itu dulu sendirian, lalu Allah ingin dikenal, maka Allah ciptakan pertama kali malaikat dari nur dan jin dari naar.
Entah berapa lama dengan makhluk tsb lalu Allah ciptakan alam dengan segala isinya. Lalu diciptakannya manusia pertama yaitu NABI ADAM A.S
Bagaimana Allah menceritakan? Sebaiknya Al-Qur’an itu kita bahasakan ke bahasa kita (maksudnya kita baca juga terjemahannya dlm bahasa indonesianya supaya faham)
Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an Surat 19 ayat 97 (QS. 19 : 97) yang artinya : Maka sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Qur’an itu denganbahasamu, agar kamu dapat memberi kabar gembira dengan Al-Qur’an itu kepada orang-orang yang bertakwa, dan agar kamu memberi peringatan dengannya kepada kaum yang membangkang.
(kata bahasamu, mu siapa? Mu Muhammad, krn Muhammad orang Arab maka bahasa Arab. Bagaimana jika yang orang Indonesia? Baca terjemahan bahasa indonesianya supaya faham, supaya bisa diambil pelajaran)
Tadi dikatakan bahwa diciptakan manusia pertama yaitu
NABI ADAM.
Dimana firman Allah dlm Al-Qur’an tentang Penciptaan Adam QS. 38 ; 71-72 yang artinya : (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah”, maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)KU: maka hendaklah kamu tersujud sungkur dengan bersujud kepadanya”.
Setelah Nabi Adam diciptakan semua malaikat disuruh sujud, maka sujudlah semua malaikat kec. Iblis. Iblis itu golongan jin yang membangkang. Lalu ditanya oleh Allah kenapa ia tidak mau sujud.
Iblis diusir ut turun dr surga tapi minta ditangguhkan. Untuk apa dia minta ditangguhkan? Untuk menggoda anak cucu Adam. Digodalah Nabi Adam sedemikian rupa sehingga Nabi Adam tergoda. Lalu Nabi Adam ditegur oleh Allah, tapi Nabi Adam terus berdoa siang dan malam memohon ampun (doa yg terkenal : Robbana Dzolamna anfusana dst…)
Namun Nabi Adam tidak bis tinggal di surga, maka turunlah Nabi Adam ke bumi bersama iblis tadi.
Yang jadi pertanyaan : tentang kejadian kita. Kalau Nabi Adam diciptakan dari tanah.
Bagaimana dengan kejadian kita?
Kejadian kita sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an :QS.23 ;12-13 yang artinya : Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Allah beritahukan apa yang kita makan diambil saripatinya lalu disimpan dalam tulang dada pada wanita dan tulang punggung pada laki-laki.Kemudian datang kewajiban menikah.
Dari air setetes tadi awal kejadian manusia. Setelah dibentuk jabang bayi.
Setelah kejadian jasad kita sempurna lalu ditiupkan ruh kedalamnya sehingga kita hidup. Setelah sembilan bulan lahirlah jabang bayi tersebut ke dunia.
Dikatakan kita hidup karena bersatunya jasad dengan ruh. QS.assajadah 32 ; 8-9
Selama ini yang kita rawat jasad saja, boleh-boleh saja kita merawat jasad, tapi jangan lupa ruh juga butuh dirawat dan butuh pendididkan.Kalau jasad nanti mau dimakan cacing.Kebutuhan ruh jangan diabaikan, ruh juga perlu pendidikan. Kita biasa menyebutnya pendidikan jasmani dan rohani.
Jadi terjawablah sekarang siapa saya? Saya adalah RUH
Darimana saya? Saya datang dari Allah
Apa yang kita tunggu sekarang? Yang kita tunggu adalah datangnya malaikat pencabut nyawa. Nanti ruh itu ada yang dicabut dg lembut ada yang dicabut dg keras.
F irman Allah dalam Al-Qur’an, QS. 79 (An-Naazi’aat) ; 1– 2
Yang artinya : Demi (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengankeras, dan (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan lemah-lembut.
Pertanyaan ketiga : Sedang dimana saya?? Saya sedang di dunia.
Kita Tanya sama Allah. Dunia itu apa ya Allah?
Firman Allah dalam Al-Qur’an Surat 40 ; 39 (QS. 40 ; 39) yang artinya : Hai kaumku, sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya akhirat itulah negeri yang kekal.
Lalu timbul Pertanyaan ke 4. Mau kemana kami ya Allah?
Al-Qur’an Surat 99 : 1-8 (QS. 99 ; 1- yang artinya : Apabila bumi digoncangkan dengan goncangannya (yang dahsyat), dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya, dan manusia bertanya : ”Mengapa bumi jadi begini?”, pada hari itu bumi menceritakan beritanya, karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya. Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam keadaan yang bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka). Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.
Demikianlah Allah menceritakan dimana bumi ini akan diremak dan dihancurkan, diratakan oleh Allah. Entah beberapa tahun, lalu ditiuplah sangkakala ke 2 sebagaimana firman Allah QS. 36 ; 51-53 maka kita semua dibangkitkan dr kubur dalam keadaan yang bermacam-macam, ada yang hitam dan ada yang putih.
Lalu ada yg berteriak siapa yang membangunkan kami dr kubur (orang yg taqwa merasakan seperti orang yang tidur nyenyak tidak merasakan penderitaan sama sekali)
Ada juga yang keluar dr kubur matanya buta, dan ada juga yang mukanya hitam.
Kalau yang keluar wajahnya putih… Masuklah kamu ke syurga.
Tapi ada juga yang berteriak-teriak minta dikemballikan ke duniasebagaimana firman Allah dlm QS. 32;12 yang artinya :
dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata): Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami ke dunia), kami akan mengerjakan amal saleh, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin.
Tapi yang tadi berteriak-teriak tidak dikabulkan permintaannya.
Apa yang kita lakukan di dunia? diibaratkan kita hidup di dunia ini sebagai panggung sandiwara, tentunya ada sutradara (yaitu Allah), ada pemain (kita sebagai pemain), ada skenarionya (yaitu Al-Qur’an).
Kalau kita sebagai pemain tidak mengikuti skenario tentunya tidak bisa memerankan peran yang harus kita lakukan.
Jika kita mau ke surga bagaimana? ikuti petunjuk Allah. sebagaimana Firman Allah dalam Al-Qur’an surat 20 (Thaahaa): 123 (QS. 20 ; 123) yang artinya : Allah berfirman: ”Turunlah kamu berdua dari surga bersama-sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. Maka jika datang kepadamupetunjuk daripada-Ku, lalu barangsiapa yang mengikut petunjuk-KU, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.
cara membaca al-qur’an juga diajarkan oleh Allah agar kita tidak tersesat dan tidak celaka hidup di dunia, sebagaimana salah satu firman Allah dalam Al-Qur’an surat 38 ; 29 (QS. 38 ; 29), yang artinya:
(Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran)
Hasil dari baca Al-Qur’an tadi dapat diambil pelajaran (itulah tujuan baca Al-Qur’an) yaitu untuk mengobati penyakit-penyakit yang ada dalam dada. (seperti pelit, buruk sangka, sombong, takabur,riya dll) sebagaimana firman Allah dalam (QS. 10 ; 57) yang artinya :Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.
Jika baca ayat hanya ut tujuan tertentu tentunya tidak sesuai dengan kehendak Allah..
Apakah orang yang sholat pasti masuk syurga? Tidak semua karena ada orang yang sholat tapi celaka, karena lalai dalam sholatnya kata Nabi sholat itu se akan-2 bertemu dengan Allah (mi’raj).Sebagaimana firman Allah QS.107 ; 1 – 7 yang artinya : Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan (menolong dengan) barang yang berguna
Apa itu Kecerdasan Spiritual atau SQ?
Kita semua tahu kecerdasan intelektual (IQ) dan lebih akhir-akhir ini, pentingnya kecerdasan emosional (EQ) di bidang kesehatan, kebahagiaan dan kesuksesan kerja tapi bagaimana dengan kecerdasan spiritual (SQ)? Sementara kepentingan IQ hampir satu abad tua, EQ's tempat di bisnis telah muncul hanya dalam dekade terakhir oleh. EQ atau EI pertama kali dipopulerkan Daniel Golemanpada pertengahan 90-an dalam artikel majalah Time berjudul, "Apakah EQ lebih penting daripada IQ?" Sejak itu banyak yang telah ditulis dan diteliti tentang hal ini penting , yang meliputi dimensi kesadaran diri dan lainnya serta kesadaran sosial dan manajemen hubungan.
Jadi apa tentang SQ dan mana pas ke dunia usaha keras kepala, kepemimpinan, mengelola orang lain dan diri kita sendiri dan karir kita dan kehidupan kerja?
Dalam buku saya, "Dapatkan kembali alur anda" - bagaimana Spiritual Intelligence (SQ) dapat memberikan pekerjaan dan kehidupan yang Anda inginkan, saya mendefinisikan SQ sebagai bagian inti dari kita yang terhubung dengan segala sesuatu yang lain dan tentang tujuan yang lebih tinggi dan makna kehidupan. Ini mencakup pengertian kita tentang makna dan tujuan, nilai-nilai dan visi, kami konektivitas untuk segala sesuatu di sekitar kita, dan praktek kita terlibat dalam untuk mempertahankan diri kita sendiri. Ini menyediakan dasar untuk pilihan yang kita buat dalam hidup kita termasuk nilai-nilai kita hidup oleh, kami rasa menelepon untuk apa yang kita sebut "pekerjaan kami", layanan kami dan kontribusi kepada orang lain. . Sedangkan EQ adalah tentang "bagaimana" Anda mengelola perasaan dan emosi - Anda dan orang lain, SQ jawaban semakin besar "mengapa" pertanyaan-pertanyaan kehidupan - mengapa itu adalah bahwa Anda memilih untuk melakukan apa yang Anda lakukan Beberapa contoh kompetensi SQ meliputi: kebijaksanaan, integritas , kepercayaan, keberanian, kerendahan hati, rasa yang kuat tujuan, keaslian, membuat perbedaan dan kesatuan. SQ adalah apa yang membangun karakter kita.
Kecerdasan Spiritual merupakan landasan dasar kemanusiaan kita, bukan add-on. Ini telah menjadi bagian tak terpisahkan dari hidup kita selama manusia telah ada. Dana Zohar dan Ian Marshall dalam bukunya SQ menganggapnya sebagai kecerdasan tertinggi. Dalam hal fungsi saraf kita, mereka menggambarkan SQ sebagai bagian pemersatu yang menghubungkan kita IQ dan EQ ini memfasilitasi. Suatu dialog antara akal dan emosi, pikiran dan tubuh.Ini memberikan tumpuan bagi pertumbuhan dan transformasi. Ini memberikan diri dengan aktif, mempersatukan, memberi makna-pusat. Tentu saja, bagaimana kita mengekspresikan kita SQ didasarkan pada latar belakang budaya kita, keluarga dan belajar dan karena itu banyak praktek-praktek spiritual yang berbeda.
Untuk hidup dengan attunement yang lebih besar untuk Anda SQ, berikut adalah beberapa saran:
• Hubungkan dengan alam secara teratur
• Luangkan waktu untuk refleksi
• Live dari dasar nilai-nilai Anda
• Ketahui dan menggunakan kekuatan tanda tangan Anda untuk selamanya
• Memiliki tujuan yang lebih tinggi tentang layanan
• Muliakanlah intuitif serta analitis
• Bersikaplah terbuka untuk belajar, tumbuh dan berkembang
• Memahami persatuan dalam keberagaman
Penyadapan ke kami SQ dan menggunakan yang terbaik dari kami IQ dan EQ kemudian memungkinkan kita untuk mengakses kreativitas kita, melakukan lebih dari apa yang kita cintai, lebih pada aliran, akan terbuka untuk wawasan tak terduga dan memanfaatkan yang terbaik dari diri kita.
Pada akhirnya, SQ adalah jalan kebijaksanaan seperti yang berurusan langsung dengan kesadaran kita. Untuk belajar, tumbuh dan berkembang sebagai manusia, kita perlu menumbuhkan dan memelihara semua kecerdasan kita sehingga kita bisa hidup terpenuhi makna, kepuasan dan sukacita Dan sulit kemudian tidak memberikan kepada mereka di sekitar kita -. Baik itu cinta , pelayanan, kontribusi, kebaikan, toleransi dan kualitas serupa lainnya - yang semuanya adalah katalitik SQ kebajikan. Dan bonus - saat kita memberi, jadi kami menerima dan banyak lagi!
Ketika kita menyelaraskan pikiran kita, emosi dan tindakan dengan bagian tertinggi dari diri kita, kita dipenuhi dengan semangat, tujuan dan makna.
- Gary Zukav
Sahaad 38(71-72) ala-alaq (1-5)
Dalam bahasa Arab, kata ruh mempunyai banyak arti.
Kata روح untuk ruh
Kata ريح (rih) yang berarti angin
Kata روح (rawh) yang berarti rahmat.
Ruh dalam bahasa Arab juga digunakan untuk menyebut jiwa, nyawa, nafas, wahyu, perintah dan rahmat.3 Jika kata ruhani dalam bahasa Indonesia digunakan untuk menyebut lawan dari dimensi jasmani, maka dalam bahasa Arab kalimat
روحانيون * روحاني
Digunakan untuk menyebut semua jenis makhluk halus yang tidak berjasad, seperti malaikat dan jin.4
Dalam al-Qur'an, ruh juga digunakan bukan hanya satu arti. Term-term yang digunakan al-Qur'an dalam penyebutan ruh, bermacam-macam. Diantaranya ruh di sebut sebagai sesuatu:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS. Al-Isra': 85)
Hanya saja, ketika ruh manusia diyakini sebagai zat yang menjadikan seseorang masih tetap hidup
الروح انه ما به حياة النفس
atau seperti yang dikatakan al-Farra' [5]
الروح هو الذي يعيش به الإنسان
Serta jawaban singkat al-Qur'an atas pertanyaan itu (lihat QS. Al-Isra': 85), menunjukkan bahwa ruh akan tetap menjadi "rahasia" yang kepastiannya hanya bisa diketahui oleh Allah semata.
Manusia dan roh
Ibnu Sina membagi daya jiwa (ruh) menjadi 3 bagian yang masing-masing bagian saling mengikuti, yaitu
1. Jiwa (ruh) tumbuh-tumbuhan, mencakup daya-daya yang ada pada manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Jiwa ini merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh yang bersifat alamiah dan mekanistik, baik dari aspek melahirkan, tumbuh dan makan.
2. Jiwa (ruh) hewan, mencakup semua daya yang ada pada manusia dan hewan. Ia mendefinisikan ruh ini sebagai sebuah kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik dari satu sisi, serta menangkap berbagai parsialitas dan bergerak karena keinginan.9
3. Jiwa (ruh) rasional, mencakup daya-daya khusus pada manusia. Jiwa ini melaksanakan fungsi yang dinisbatkan pada akal. Ibnu Sina mendefinisikannya sebagai kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik, dimana pada satu sisi ia melakukan berbagai perilaku eksistensial berdasarkan ikhtiar pikiran dan kesimpulan ide, namun pada sisi lain ia mempersepsikan semua persoalan yang bersifat universal.10
Imam Ghazali (450-505 H/1058-1111 M)
Sebagaimana Ibn Sina, al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan, yaitu:
1. Jiwa nabati (al-nafs al-nabatiyah), yaitu kesempurnaan awal baqgi benda alami yang hidup dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang.
2. Jiwa hewani (al-nafs al-hayawaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi mengetahui hal-hal yang kecil dan bergerak dengan iradat (kehendak).
3. Jiwa insani (al-nafs al-insaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda yang hidupdari segi melakukan perbuatan dengan potensi akal dan pikiran serta dari segi mengetahui hal-hal yang bersifat umum.11
Tentang tempat ruh dan nafs di dalam tubuh, Ibn Taimiyah menjelaskan: "Tidak ada tempat khusus ruh di dalam jasad, tetapi ruh mengalir di dalam jasad sebagaimana kehidupan mengalir di dalam seluruh jasad. Sebab, kehidupan membutuhkan adanya ruh. Jika ruh ada di dalam jasad, maka di dalamnya ada kehidupan (nyawa); tetapi jika ruh berpisah dengan jasad, maka ia berpisah dengan nyawa".19
Ibn Qayyim menjelaskan pendapat banyak orang bahwa manusia memiliki tiga jiwa, yaitu nafs mutmainnah, nafs lawwamah dan nafs amarah. Ada orang yang dikalahkan oleh nafs mutmainnah, dan ada yang dikalahkan oleh nafs ammarah.
Mereka berargumen dengan firman Allah:
Wahai jiwa yang tenang (nafs mutmainnah) ...
(QS 89. Al-Fajr: 27).
Aku sungguh-sungguh bersumpah dengan hari kiamat dan aku benar-benar bersumpah dengan jiwa lawwamah
(QS75. al-Qiyamah: 1-2)
Sesungguhnya jiwa itu benar-benar menyuruh kepada keburukan (nafs ammarah)
(QS12. Yusuf: 53)
Mengenal Diri
April 18, 2010 by abidzare
Mengenal jati diri menurut Al-Qur’an
Kita mengetahui bahwa Al-Qur’an itu adalah petunjuk hidup kita, tapi sangat disayangkan banyak sekali yang tidak bisa membaca pedoman hidupnya, yang sangat disayangkan lagi bisa membaca pedoman hidupnya tapi tidak mengerti apa yang dibacanya.Karena yang dibaca hanya tulisan arabnya
Ada pertanyaan yang kita akan dibahas dalam kesempatan ini.Saya ingin berbagi ilmu dgn membahas Al-Qur’an dengan bahasa kita, semoga bermanfaat.
Ada 4 pertanyaan yang akan kita bahas yaitu :
Siapa saya ?
Darimana saya ?
Sedang dimana saya ?
Mau kemana saya ?
Nabi Muhammad SAW beritahukan kita bahwa Allah itu dulu sendirian, lalu Allah ingin dikenal, maka Allah ciptakan pertama kali malaikat dari nur dan jin dari naar.
Entah berapa lama dengan makhluk tsb lalu Allah ciptakan alam dengan segala isinya. Lalu diciptakannya manusia pertama yaitu NABI ADAM A.S
Bagaimana Allah menceritakan? Sebaiknya Al-Qur’an itu kita bahasakan ke bahasa kita (maksudnya kita baca juga terjemahannya dlm bahasa indonesianya supaya faham)
Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an Surat 19 ayat 97 (QS. 19 : 97) yang artinya : Maka sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Qur’an itu denganbahasamu, agar kamu dapat memberi kabar gembira dengan Al-Qur’an itu kepada orang-orang yang bertakwa, dan agar kamu memberi peringatan dengannya kepada kaum yang membangkang.
(kata bahasamu, mu siapa? Mu Muhammad, krn Muhammad orang Arab maka bahasa Arab. Bagaimana jika yang orang Indonesia? Baca terjemahan bahasa indonesianya supaya faham, supaya bisa diambil pelajaran)
Tadi dikatakan bahwa diciptakan manusia pertama yaitu
NABI ADAM.
Dimana firman Allah dlm Al-Qur’an tentang Penciptaan Adam QS. 38 ; 71-72 yang artinya : (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah”, maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)KU: maka hendaklah kamu tersujud sungkur dengan bersujud kepadanya”.
Setelah Nabi Adam diciptakan semua malaikat disuruh sujud, maka sujudlah semua malaikat kec. Iblis. Iblis itu golongan jin yang membangkang. Lalu ditanya oleh Allah kenapa ia tidak mau sujud.
Iblis diusir ut turun dr surga tapi minta ditangguhkan. Untuk apa dia minta ditangguhkan? Untuk menggoda anak cucu Adam. Digodalah Nabi Adam sedemikian rupa sehingga Nabi Adam tergoda. Lalu Nabi Adam ditegur oleh Allah, tapi Nabi Adam terus berdoa siang dan malam memohon ampun (doa yg terkenal : Robbana Dzolamna anfusana dst…)
Namun Nabi Adam tidak bis tinggal di surga, maka turunlah Nabi Adam ke bumi bersama iblis tadi.
Yang jadi pertanyaan : tentang kejadian kita. Kalau Nabi Adam diciptakan dari tanah.
Bagaimana dengan kejadian kita?
Kejadian kita sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an :QS.23 ;12-13 yang artinya : Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Allah beritahukan apa yang kita makan diambil saripatinya lalu disimpan dalam tulang dada pada wanita dan tulang punggung pada laki-laki.Kemudian datang kewajiban menikah.
Dari air setetes tadi awal kejadian manusia. Setelah dibentuk jabang bayi.
Setelah kejadian jasad kita sempurna lalu ditiupkan ruh kedalamnya sehingga kita hidup. Setelah sembilan bulan lahirlah jabang bayi tersebut ke dunia.
Dikatakan kita hidup karena bersatunya jasad dengan ruh. QS.assajadah 32 ; 8-9
Selama ini yang kita rawat jasad saja, boleh-boleh saja kita merawat jasad, tapi jangan lupa ruh juga butuh dirawat dan butuh pendididkan.Kalau jasad nanti mau dimakan cacing.Kebutuhan ruh jangan diabaikan, ruh juga perlu pendidikan. Kita biasa menyebutnya pendidikan jasmani dan rohani.
Jadi terjawablah sekarang siapa saya? Saya adalah RUH
Darimana saya? Saya datang dari Allah
Apa yang kita tunggu sekarang? Yang kita tunggu adalah datangnya malaikat pencabut nyawa. Nanti ruh itu ada yang dicabut dg lembut ada yang dicabut dg keras.
F irman Allah dalam Al-Qur’an, QS. 79 (An-Naazi’aat) ; 1– 2
Yang artinya : Demi (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengankeras, dan (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan lemah-lembut.
Pertanyaan ketiga : Sedang dimana saya?? Saya sedang di dunia.
Kita Tanya sama Allah. Dunia itu apa ya Allah?
Firman Allah dalam Al-Qur’an Surat 40 ; 39 (QS. 40 ; 39) yang artinya : Hai kaumku, sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya akhirat itulah negeri yang kekal.
Lalu timbul Pertanyaan ke 4. Mau kemana kami ya Allah?
Al-Qur’an Surat 99 : 1-8 (QS. 99 ; 1- yang artinya : Apabila bumi digoncangkan dengan goncangannya (yang dahsyat), dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya, dan manusia bertanya : ”Mengapa bumi jadi begini?”, pada hari itu bumi menceritakan beritanya, karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya. Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam keadaan yang bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka). Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.
Demikianlah Allah menceritakan dimana bumi ini akan diremak dan dihancurkan, diratakan oleh Allah. Entah beberapa tahun, lalu ditiuplah sangkakala ke 2 sebagaimana firman Allah QS. 36 ; 51-53 maka kita semua dibangkitkan dr kubur dalam keadaan yang bermacam-macam, ada yang hitam dan ada yang putih.
Lalu ada yg berteriak siapa yang membangunkan kami dr kubur (orang yg taqwa merasakan seperti orang yang tidur nyenyak tidak merasakan penderitaan sama sekali)
Ada juga yang keluar dr kubur matanya buta, dan ada juga yang mukanya hitam.
Kalau yang keluar wajahnya putih… Masuklah kamu ke syurga.
Tapi ada juga yang berteriak-teriak minta dikemballikan ke duniasebagaimana firman Allah dlm QS. 32;12 yang artinya :
dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata): Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami ke dunia), kami akan mengerjakan amal saleh, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin.
Tapi yang tadi berteriak-teriak tidak dikabulkan permintaannya.
Apa yang kita lakukan di dunia? diibaratkan kita hidup di dunia ini sebagai panggung sandiwara, tentunya ada sutradara (yaitu Allah), ada pemain (kita sebagai pemain), ada skenarionya (yaitu Al-Qur’an).
Kalau kita sebagai pemain tidak mengikuti skenario tentunya tidak bisa memerankan peran yang harus kita lakukan.
Jika kita mau ke surga bagaimana? ikuti petunjuk Allah. sebagaimana Firman Allah dalam Al-Qur’an surat 20 (Thaahaa): 123 (QS. 20 ; 123) yang artinya : Allah berfirman: ”Turunlah kamu berdua dari surga bersama-sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. Maka jika datang kepadamupetunjuk daripada-Ku, lalu barangsiapa yang mengikut petunjuk-KU, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.
cara membaca al-qur’an juga diajarkan oleh Allah agar kita tidak tersesat dan tidak celaka hidup di dunia, sebagaimana salah satu firman Allah dalam Al-Qur’an surat 38 ; 29 (QS. 38 ; 29), yang artinya:
(Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran)
Hasil dari baca Al-Qur’an tadi dapat diambil pelajaran (itulah tujuan baca Al-Qur’an) yaitu untuk mengobati penyakit-penyakit yang ada dalam dada. (seperti pelit, buruk sangka, sombong, takabur,riya dll) sebagaimana firman Allah dalam (QS. 10 ; 57) yang artinya :Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.
Jika baca ayat hanya ut tujuan tertentu tentunya tidak sesuai dengan kehendak Allah..
Apakah orang yang sholat pasti masuk syurga? Tidak semua karena ada orang yang sholat tapi celaka, karena lalai dalam sholatnya kata Nabi sholat itu se akan-2 bertemu dengan Allah (mi’raj).Sebagaimana firman Allah QS.107 ; 1 – 7 yang artinya : Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan (menolong dengan) barang yang berguna
Apa itu Kecerdasan Spiritual atau SQ?
Kita semua tahu kecerdasan intelektual (IQ) dan lebih akhir-akhir ini, pentingnya kecerdasan emosional (EQ) di bidang kesehatan, kebahagiaan dan kesuksesan kerja tapi bagaimana dengan kecerdasan spiritual (SQ)? Sementara kepentingan IQ hampir satu abad tua, EQ's tempat di bisnis telah muncul hanya dalam dekade terakhir oleh. EQ atau EI pertama kali dipopulerkan Daniel Golemanpada pertengahan 90-an dalam artikel majalah Time berjudul, "Apakah EQ lebih penting daripada IQ?" Sejak itu banyak yang telah ditulis dan diteliti tentang hal ini penting , yang meliputi dimensi kesadaran diri dan lainnya serta kesadaran sosial dan manajemen hubungan.
Jadi apa tentang SQ dan mana pas ke dunia usaha keras kepala, kepemimpinan, mengelola orang lain dan diri kita sendiri dan karir kita dan kehidupan kerja?
Dalam buku saya, "Dapatkan kembali alur anda" - bagaimana Spiritual Intelligence (SQ) dapat memberikan pekerjaan dan kehidupan yang Anda inginkan, saya mendefinisikan SQ sebagai bagian inti dari kita yang terhubung dengan segala sesuatu yang lain dan tentang tujuan yang lebih tinggi dan makna kehidupan. Ini mencakup pengertian kita tentang makna dan tujuan, nilai-nilai dan visi, kami konektivitas untuk segala sesuatu di sekitar kita, dan praktek kita terlibat dalam untuk mempertahankan diri kita sendiri. Ini menyediakan dasar untuk pilihan yang kita buat dalam hidup kita termasuk nilai-nilai kita hidup oleh, kami rasa menelepon untuk apa yang kita sebut "pekerjaan kami", layanan kami dan kontribusi kepada orang lain. . Sedangkan EQ adalah tentang "bagaimana" Anda mengelola perasaan dan emosi - Anda dan orang lain, SQ jawaban semakin besar "mengapa" pertanyaan-pertanyaan kehidupan - mengapa itu adalah bahwa Anda memilih untuk melakukan apa yang Anda lakukan Beberapa contoh kompetensi SQ meliputi: kebijaksanaan, integritas , kepercayaan, keberanian, kerendahan hati, rasa yang kuat tujuan, keaslian, membuat perbedaan dan kesatuan. SQ adalah apa yang membangun karakter kita.
Kecerdasan Spiritual merupakan landasan dasar kemanusiaan kita, bukan add-on. Ini telah menjadi bagian tak terpisahkan dari hidup kita selama manusia telah ada. Dana Zohar dan Ian Marshall dalam bukunya SQ menganggapnya sebagai kecerdasan tertinggi. Dalam hal fungsi saraf kita, mereka menggambarkan SQ sebagai bagian pemersatu yang menghubungkan kita IQ dan EQ ini memfasilitasi. Suatu dialog antara akal dan emosi, pikiran dan tubuh.Ini memberikan tumpuan bagi pertumbuhan dan transformasi. Ini memberikan diri dengan aktif, mempersatukan, memberi makna-pusat. Tentu saja, bagaimana kita mengekspresikan kita SQ didasarkan pada latar belakang budaya kita, keluarga dan belajar dan karena itu banyak praktek-praktek spiritual yang berbeda.
Untuk hidup dengan attunement yang lebih besar untuk Anda SQ, berikut adalah beberapa saran:
• Hubungkan dengan alam secara teratur
• Luangkan waktu untuk refleksi
• Live dari dasar nilai-nilai Anda
• Ketahui dan menggunakan kekuatan tanda tangan Anda untuk selamanya
• Memiliki tujuan yang lebih tinggi tentang layanan
• Muliakanlah intuitif serta analitis
• Bersikaplah terbuka untuk belajar, tumbuh dan berkembang
• Memahami persatuan dalam keberagaman
Penyadapan ke kami SQ dan menggunakan yang terbaik dari kami IQ dan EQ kemudian memungkinkan kita untuk mengakses kreativitas kita, melakukan lebih dari apa yang kita cintai, lebih pada aliran, akan terbuka untuk wawasan tak terduga dan memanfaatkan yang terbaik dari diri kita.
Pada akhirnya, SQ adalah jalan kebijaksanaan seperti yang berurusan langsung dengan kesadaran kita. Untuk belajar, tumbuh dan berkembang sebagai manusia, kita perlu menumbuhkan dan memelihara semua kecerdasan kita sehingga kita bisa hidup terpenuhi makna, kepuasan dan sukacita Dan sulit kemudian tidak memberikan kepada mereka di sekitar kita -. Baik itu cinta , pelayanan, kontribusi, kebaikan, toleransi dan kualitas serupa lainnya - yang semuanya adalah katalitik SQ kebajikan. Dan bonus - saat kita memberi, jadi kami menerima dan banyak lagi!
Ketika kita menyelaraskan pikiran kita, emosi dan tindakan dengan bagian tertinggi dari diri kita, kita dipenuhi dengan semangat, tujuan dan makna.
- Gary Zukav
Senin, 07 Februari 2011
Sentralisme Demokrasi dan Struktur Organisasi
Sentralisme Demokrasi dan Struktur Organisasi
Mengarahkan Organisasi
Sifat dari organisasi adalah kumpulan orang, kumpulan kepala yang masing-masing mengalami dan melakukan proses pembentukan yang berbeda-beda. Organisasi adalah benda dan orang yang bergabung di dalamnya adalah pengemudi sekaligus mesin-mesin "kendaraan" ini. Organisasi adalah alat untuk mencapai sebuah tujuan, karenanya persoalan bagaimana mencapai tujuan itulah pengarahan jalan organisasi menjadi penting. Dengan berbeda-bedanya proses yang dialami dan dijalankan dalam setiap individu yang bergabung dalam organisasi, maka ide-ide untuk mengarahkan organisasi juga akanlah berbeda-beda.
Makna Demokrasi
Jika sebuah organisasi mencita-citakan dirinya untuk kepentingan seluruh anggotanya, kesamaan kepentingan haruslah merupakan kesepakatan bersama, baik menggunakan sebuah permusyawaratan ataupun setelahnya melalui kesepakatan atas hasil permusyawaratan. Dan hal tersebut haruslah juga termasuk di dalamnya mengenai bagaimana melaksanakan kesamaan kepentingan ini. Untuk itu, pembicaraan mengenai hal-hal tersebut haruslah melibatkan semua anggota organisasi. Proses inilah yang dinamakan demokrasi. Dan harus diingat, anggota adalah supir sekaligus mesin kendaraan yang bernama organisasi, sehingga hasil-hasil dari proses demokrasi tersebut harus juga dijalankan oleh semua anggota organisasi.
Jika anggota organisasi dipaksa untuk bekerja tanpa pernah ikut "menyupir" organisasi, maka organisasi itu tidak demokratis. Organisasi kemudian menjadi tak lebih menjadi sebuah kendaraan bagi individu-individu yang mengarahkannya. Jika hasil-hasil dari proses demokrasi tersebut tidak dijalankan oleh anggota-anggotanya, maka organisasi akan tidak memiliki makna dan berubah menjadi hanya kumpulan orang saja.
Makna demokrasi juga harus dipandang dalam hubungan anggota dengan organisasi. Seorang anggota yang baik haruslah paham bahwa setiap keputusan organisasi adalah berprinsip kepada tunduknya minoritas kepada mayoritas. Keputusan yang didukung oleh massa yang lebih banyak harus diterima oleh pihak minoritas, dan mereka tetap harus menjalankan keputusan itu.
Hirarki
Ketika organisasi melingkupi jumlah anggota yang besar, ataupun menggapai jarak yang menghambat mobilitas anggota-anggota organisasi untuk menjalankan semua tugas-tugas organisasi, maka dibutuhkan lapisan-lapisan organisasi dari mulai untuk mengurus keseluruhan organisasi sampai untuk mengurus kumpulan anggota ataupun wilayah yang lebih bersifat lokal.
Lapisan-lapisan ini bertingkat mengerucut dalam hal jumlah organ-organnya. Ada ratusan komisariat, puluhan kota, belasan wilayah, dan satu kepemimpinan nasional. Tetapi tingkat perhatian kerjanya semakin meluas: sebatas kampus, sebatas kota, sebatas wilayah, dan senasional. Seseorang yang ditempatkan di organ tingkat nasional akan lebih memperhatikan persoalan-persoalan nasional, secara keseluruhan. Tidak sebatas satu kota, ataupun bahkan satu kampus. Meski begitu, ia tidak boleh melupakan bahwa persoalan yang lebih lokal tetap harus menjadi perhatiannya, karena persoalan yang lebih lokal adalah juga persoalan secara nasional.
Sentralisme
Dalam melakukan perjuangan, dengan segala keterbatasan yang kita alami, konsentrasi kerja (memprioritaskan kerja) adalah sangat diperlukan. Daya pukul organisasi kita akan selalu terbatas dibanding dengan kondisi obyektif, baik itu kondisi alam ataupun lawan-lawan kita. Ketika perhatian dan sumber daya organisasi terpencar-pencar ataupun sulit diarahkan/dikonsentrasikan, maka organisasi revolusioner tak akan mampu melakukan perlawanan.
Sentralisme bermakna memusatkan seluruh kerja dan sumber daya kepada kepemimpinan organisasi. Sentralisme juga bermakna hanya ada satu keputusan organisasi dalam setiap persoalan organisasi, dan semua organ dan anggota harus tunduk kepada keputusan tersebut.
Dalam kaitannya dengan hirarki, sentralisme dijabarkan sebagai berikut. Lapisan yang mengurus cakupan kerja ataupun jumlah orang yang lebih kecil haruslah berada di bawah dan bertanggung jawab kepada lapisan organisasi yang mengurus cakupan kerja ataupun jumlah orang yang lebih besar. Komisariat harus patuh kepada kota dan kota harus patuh kepada wilayah, kemudian wilayah harus patuh kepada nasional. Tidak ada keputusan dari organ yang di bawah yang dibolehkan bertentangan ataupun menghambat keputusan organ yang lebih tinggi dalam hirarki. Dalam kerja-kerja administratif, sentralisme juga bermakna adanya laporan dari organ yang lebih rendah ke organ di atasnya.
Sentralisme juga harus berarti bahwa seluruh aset-aset organisasi haruslah dapat dipergunakan sesuai dengan perintah organisasi, baik keuangan ataupun alat-alat kerja. Dengan begitu, seluruh aset terbaik dapat dikontrol oleh organisasi dan dapat dipergunakan untuk melakukan perlawanan yang terkonsentrasi
Terakhir, sentralisme juga bermakna bahwa anggota-anggota terbaik, termilitan, dan teruji pengalamannya haruslah ditempatkan dalam kepemimpinan organisasi. Semua organ-organ Liga, dari tingkat sel sampai wilayah haruslah memberikan anggota-anggota terbaiknya untuk organ-organ yang di atasnya.
Selain berhubungan dengan hirarki, di setiap lapisan organisasi setiap anggota yang ditempatkan di lapisan tersebut harus tunduk dan patuh kepada setiap keputusan lapisan organisasi tersebut. Seorang anggota Eksekutif Kota haruslah patuh kepada keputusan rapat Eksekutif Kota.
Sentralisme Demokrasi
Dalam sebuah organisasi revolusioner, ketika anggota juga ikut menentukan jalannya organisasi, maka sentralisme yang dibuat haruslah diarahkan oleh permusyawaratan-permusyawaratan anggota. Artinya, penggunaan aset-aset organisasi, penentuan arahan sehari-hari, dan penempatan anggota-anggota terbaik juga harus mengikuti kehendak anggotanya.
Dalam konteks pengambilan keputusan atau pemberian arahan organisasi, sentralisme demokrasi bermakna semua keputusan dari organ yang lebih tinggi harus dipatuhi oleh organ yang lebih rendah, karena keputusan organ yang paling tinggi tersebut harus dibentuk dari laporan dan rekomendasi organ yang lebih rendah. Jikapun tidak ada laporan dan rekomendasi dari organ yang di bawahnya, para anggota yang ditempatkan di eksekutif nasional, dapat mendasarkan dirinya kepada garis-garis besar arahan organisasi. Garis-garis besar arahan organisasi selama sebuah periode haruslah ditentukan oleh sebanyak-banyaknya anggota organisasi dalam Kongres.
Dalam prinsip sentralisme demokratik, pertemuan berkala sebagai proses demokrasi harus dijalankan dengan sungguh-sungguh. Pertemuan berkala ini memberikan arahan-arahan kepada orang-orang yang ditempatkan dalam kepengurusan eksekutif (penanggungjawab pelaksanaan hasil-hasil permusyawaratan tersebut). Ini berlaku untuk semua lapisan organisasi. Sedangkan pelaksana dari hasil-hasil permusyawaratan itu adalah seluruh anggota, tergantung lapisan mana permusyawaratan itu di adakan. Jika tingkat kota, maka seluruh anggota di kota tersebut wajib melaksanakannya. Jika tingkat nasional, maka seluruh anggota organisasi tersebut wajib melaksanakannya.
Karena keterbatasan ruang, waktu, dan juga teknologi memang sampai saat ini permusyawaratan, terutama kongres, belum bisa melibatkan secara aktif dan langsung seluruh anggota organisasi. Akan tetapi prinsipnya sekali lagi, seluruh permusyawaratan yang ada dalam organisasi harus melibatkan anggota sebanyak-banyaknya, tergantung lapisan organisasinya. Adanya penggunaan perwakilan dalam organisasi Liga, karena secara finansial, fasilitas, dan kerja kita belum mampu melibatkan seluruh anggota dalam permusyawaratan seperti konferensi wilayah dan kongres.
Ini memerlukan siasat yang harus disesuaikan dengan kondisi obyektif. Kondisi-kondisi yang aman damai kita bisa memulainya dengan permusyawaratan-permusyawaratan di tingkat kampus-kampus lalu bertingkat sampai ke nasional. Namun dalam kondisi represif ataupun dalam keadaan potensi perlawanan rakyat yang siap meledak, bisa jadi hanya sebatas mengirimkan wakil dari kepengurusan eksekutif tingkat kota dan wilayah.
Selain dalam bentuk-bentuk permusyawaratan, dalam keseharian sentralisme demokratik mengambil bentuk korespondensi surat-surat dari Komisariat sampai Eksekutif Nasional dan sebaliknya. Keputusan harian (surat-surat instruktif) dari kepemimpinan nasional haruslah berdasarkan laporan dan rekomendasi serta kritik dari lapisan organisasi di bawahnya. Sampai permusyawaratan berikutnya, organ-organ yang lebih rendah harus selalu mematuhi keputusan organ yang lebih tinggi. Jikapun terjadi kesalahan instruksi, dengan segera organ yang lebih rendah mengkritik organ yang lebih tinggi.
Dalam sentralisme demokratik, secara prinsip tidak ada yang memisahkan satu kota dengan kota lain, satu basis dengan basis lain, dan tugas eksekutif baik kota, wilayah, dan nasional adalah bagaimana menciptakan keterkaitan dan kesinambungan antar organ-organ di dalam Liga, sesuai dengan hasil-hasil permusyawaratan anggota di tingkat lapisannya masing-masing. Karenanya dalam sentralisme demokratik tidak ada organ yang lebih rendah menolak kehadiran utusan yang lebih tinggi, dengan mengatakan: “Basis harus punya otonomi!”
Tidak demokratis jika organ basis (sekelompok orang atau minoritas) menolak wakil dari seluruh anggota lainnya (mayoritas), dan tidak sentralis ketika menganggap organ basis tersebut tidak harus menyerahkan aset-asetnya kepada keseluruhan organisasi.
Lalu apakah ini tidak akan mematikan organ-organ yang di bawahnya ataupun akan membuat organisasi akan dicengkeram oleh para eksekutif? Jelas jika hanya melihat sepotong seperti ini ataupun menjalankan sebatas ini memang akan seperti itu. Sekali lagi, sentralisme demokratik selalu harus dijalankan dengan melalui interaksi aktif antara para eksekutif organisasi dengan massa yang dipimpinnya. Instruksi pimpinan harus melalui dan menghadapi laporan, kritik, dan rekomendasi anggota (dengan saling berargumen). Ketika tiga hal terakhir tidak ada, wajar organisasinya tidak demokratis, karena partisipasi aktif anggota juga akan menentukan demokratis atau tidaknya organisasi Liga kita ini. Tetapi apakah ketika tidak ada laporan, kritik, dan rekomendasi rutin dari organ yang lebih rendah, instruksi organ yang lebih tinggi harus ditolak mentah-mentah, jelas juga tidak. Instruksi organ yang lebih tinggi haruslah tidak bertentangan dengan hasil-hasil kongres dan dewan nasional. Hanya jika bertentangan dengan kongres dan dewan nasional Liga, maka instruksi organ yang lebih tinggi dapat ditolak.
Menjalankan Kerja Organisasi
Kita telah membahas prinsip-prinsip umum sentralisme demokratik sebagai alat penentuan dan penjalanan kerja-kerja revolusioner kita. Kita telah mengetahui bahwa sentralisme demokratik adalah sentralisasi aktivitas kita untuk membangun kepemimpinan yang kuat, siap tempur, efektif, dan fleksibel, yang di dasari oleh sebuah keputusan dan kesepakatan seluruh anggotanya. Namun, secara lebih teknis, bagaimana cara menjalankannya, ketika konsekuensi dari sentralisme demokratik tidak adanya pemisahan yang menyebabkan pola organisasi para penindas yaitu pengurus dan anggota lainnya yang pasif. Sentralisme demokratik tidak mengijinkan adanya pemisahan birokrasi dengan rakyat. Apakah kita tidak perlu membagi-bagi tugas lagi? Semua dikerjakan oleh semua? Untuk menjawabnya mari kita lihat satu persatu.
Kerja Kolektif dan Penanggung Jawab
Kerja-kerja revolusioner kita adalah kerja-kerja keseluruhan organisasi, dengan kata lain kerja-kerja semua anggota. Kita tidak mengenal anggota yang tidak aktif, seluruh anggota harus memiliki tanggung jawab kerja karena kita tidak memisahkan antara pengurus dengan anggota ketika dalam hal kerja.
Namun, karena, sekali lagi, organisasi adalah gabungan dari individu-individu yang memiliki pemikiran masing-masing, tanpa adanya unsur yang akan menyatukan pemikiran tersebut dalam keseharian maka setiap anggota bisa jadi bekerja sekehendaknya sendiri. Unsur ini akan memberikan arahan bersama atas kerja-kerja yang dilakukan. Dalam Liga, unsur ini diwujudkan dengan pembangunan struktur organisasi, yang memiliki fungsi untuk menggalang seluruh anggota dalam kerja-kerja aktif sehari-hari organisasi.
Struktur organisasi haruslah dibangun berdasarkan kondisi organisasi (keanggotaan, cakupan wilayah, dan konsentrasi (prioritas) kerja). Artinya struktur berdiri di atas kerja dan mengarahkan kerja itu sendiri. Tak ada guna membuat banyak departemen, ataupun struktur eksekutif kota ketika tidak ada kebutuhan kerja yang mendasarinya. Tak guna membuat departemen urusan transportasi, ketika transportasi bukanlah hal yang sulit dilakukan. Tak guna membuat struktur wilayah baru ketika kota yang dikoordinasikan baru satu buah. Birokrasi berfungsi untuk menghidari kerja yang tumpang tindih (overlapping) bukan untuk menciptakan kerja yang tumpang tindih.
Kawan-kawan yang bertugas di organ-organ pimpinan seperti Komisariat, Eksekutif Kota, sampai Eksekutif Nasional adalah anggota-anggota yang harus menggalang anggota dalam kerja-kerja aktif, memberikan arahan-arahan kerja, dan memastikan (mengontrol) kerja-kerja berjalan sesuai dengan rencana. Karenanya mereka haruslah dipilih oleh anggota lainnya atas dasar bahwa merekalah yang dianggap terbaik (dari pengetahuan dan pengalaman kerja).
Kepemimpinan anggota-anggota yang ditempatkan di struktur kepemimpinan dipertanggungjawabkan secara rutin dalam permusyawaratan-permusyawaratan organisasi baik konferensi-konferensi komisariat, kota, wilayah, dewan nasional, dan konggres. Tetapi harus tetap diingat bahwa berjalannya organisasi tetaplah tanggung jawab seluruh anggota, sebagai sebuah kolektif, bukan sebatas para pengurus.
Bidang Kerja (Departemental) dan Teritori (Wilayah) Kerja
Dalam membagi-bagikan tugas organisasi (membangun struktur) ada dua hal yang mendasarinya. Pertama adalah bidang kerja, yaitu jenis-jenis ataupun perhatian kerja. Secara umum, bidang kerja revolusioner ada tiga hal: aksi, pendidikan, dan penyediaan bacaan. Aksi-aksi berfungsi sebagai sarana aktivitas politik terbuka dalam melawan penindasan. Pendidikan berfungsi membentuk pola pikir yang relatif seragam pada anggota (ideologi organisasi) dan memberikan keahlian-keahlian dalam melakukan kerja-kerja. Dan penyediaan bahan bacaan adalah sarana untuk memperkaya anggota-anggota dengan informasi-informasi (pengetahuan) yang mereka butuhkan dalam menjalankan roda organisasi.
Tiga hal tersebut adalah kerja-kerja harian sebuah organisasi revolusioner. Departemen-departemen adalah struktur organisasi yang bertanggung jawab atas jalannya kerja-kerja harian ini ataupun kerja-kerja rutin yang mendukung (diperlukan) untuk berjalannya kerja-kerja ini. Secara rutin departemen-departemen dalam struktur kepemimpinan (komisariat sampai dengan nasional) memberikan arahan-arahan (instruksi), menyediakan fasilitas-fasilitas organisasi, dan melakukan perencanaan-perencanaan, sehingga anggota dapat dengan baik melakukan kerja-kerja organisasi.
Selain membawahi kerja-kerja rutin dalam bidang-bidang departemental, struktur juga harus membawahi distribusi kerja yang menangani wilayah, kota, dan komisariat. Struktur ini berhubungan dengan tempat kerja dari kerja-kerja departemental. Struktur ini juga disusun vertikal (hirarkis) untuk membagi tingkat perhatian dan fokus kerja.
Eksekutif kota lebih fokus kerjanya untuk mengurus komisariat-komisariat yang ada di dalam kotanya dan yang harus menjadi perhatiannya adalah kondisi obyektif kotanya. Eksekutif Wilayah fokus kerjanya adalah mengurus kota-kota yang ada di bawahnya dan perhatiannya adalah kondisi obyektif tingkat wilayah. Hal yang sama untuk Eksekutif Nasional dan Komisariat.
Namun dalam pembangunan kota dan wilayah janganlah mengikuti logika pembagian wilayah yang dibuat oleh penguasa. Pada saat kita masih kecil, kita tidak akan mampu mengikutinya. Contohnya, ketika belum cukup anggota dalam sebuah provinsi untuk memenuhi struktur Eksekutif Wilayahnya, ada baiknya ia digabungkan saja dengan provinsi lain yang terdekat untuk memenuhi struktur penuhnya. Karena itu dalam AD/ART kita terdapat syarat-syarat minimal pembentukan struktur Komisariat, Eksekutif Kota, dan Wilayah. Dan pada saat jumlah anggota kita sangat besar dalam sebuah komisariat, kota, ataupun wilayah, dapat dibangun struktur komisariat, kota, ataupun wilayah yang baru. Dalam sebuah komisariat ketika anggota-anggotanya melebihi syarat penuh 20 sel misalnya (berarti 200 orang) dapat dibentuk komisariat baru dalam kampus yang sama. Dalam sebuah kota (versi penguasa) jika terdapat 30 komisariat penuh, hendaknya dibuat struktur Eksekutif Kota yang baru. Artinya, struktur yang kita bangun haruslah berlandaskan kerja. Massa yang masih kecil tidak membutuhkan struktur yang banyak, cukup saja yang dapat memenuhi pembagian kerja-kerja departemental. Sedangkan massa yang sudah sangat membesar membutuhkan struktur baru untuk memberikan kepemimpinan dan fungsi-fungsi adminstratif lainnya.
Mengarahkan Organisasi
Sifat dari organisasi adalah kumpulan orang, kumpulan kepala yang masing-masing mengalami dan melakukan proses pembentukan yang berbeda-beda. Organisasi adalah benda dan orang yang bergabung di dalamnya adalah pengemudi sekaligus mesin-mesin "kendaraan" ini. Organisasi adalah alat untuk mencapai sebuah tujuan, karenanya persoalan bagaimana mencapai tujuan itulah pengarahan jalan organisasi menjadi penting. Dengan berbeda-bedanya proses yang dialami dan dijalankan dalam setiap individu yang bergabung dalam organisasi, maka ide-ide untuk mengarahkan organisasi juga akanlah berbeda-beda.
Makna Demokrasi
Jika sebuah organisasi mencita-citakan dirinya untuk kepentingan seluruh anggotanya, kesamaan kepentingan haruslah merupakan kesepakatan bersama, baik menggunakan sebuah permusyawaratan ataupun setelahnya melalui kesepakatan atas hasil permusyawaratan. Dan hal tersebut haruslah juga termasuk di dalamnya mengenai bagaimana melaksanakan kesamaan kepentingan ini. Untuk itu, pembicaraan mengenai hal-hal tersebut haruslah melibatkan semua anggota organisasi. Proses inilah yang dinamakan demokrasi. Dan harus diingat, anggota adalah supir sekaligus mesin kendaraan yang bernama organisasi, sehingga hasil-hasil dari proses demokrasi tersebut harus juga dijalankan oleh semua anggota organisasi.
Jika anggota organisasi dipaksa untuk bekerja tanpa pernah ikut "menyupir" organisasi, maka organisasi itu tidak demokratis. Organisasi kemudian menjadi tak lebih menjadi sebuah kendaraan bagi individu-individu yang mengarahkannya. Jika hasil-hasil dari proses demokrasi tersebut tidak dijalankan oleh anggota-anggotanya, maka organisasi akan tidak memiliki makna dan berubah menjadi hanya kumpulan orang saja.
Makna demokrasi juga harus dipandang dalam hubungan anggota dengan organisasi. Seorang anggota yang baik haruslah paham bahwa setiap keputusan organisasi adalah berprinsip kepada tunduknya minoritas kepada mayoritas. Keputusan yang didukung oleh massa yang lebih banyak harus diterima oleh pihak minoritas, dan mereka tetap harus menjalankan keputusan itu.
Hirarki
Ketika organisasi melingkupi jumlah anggota yang besar, ataupun menggapai jarak yang menghambat mobilitas anggota-anggota organisasi untuk menjalankan semua tugas-tugas organisasi, maka dibutuhkan lapisan-lapisan organisasi dari mulai untuk mengurus keseluruhan organisasi sampai untuk mengurus kumpulan anggota ataupun wilayah yang lebih bersifat lokal.
Lapisan-lapisan ini bertingkat mengerucut dalam hal jumlah organ-organnya. Ada ratusan komisariat, puluhan kota, belasan wilayah, dan satu kepemimpinan nasional. Tetapi tingkat perhatian kerjanya semakin meluas: sebatas kampus, sebatas kota, sebatas wilayah, dan senasional. Seseorang yang ditempatkan di organ tingkat nasional akan lebih memperhatikan persoalan-persoalan nasional, secara keseluruhan. Tidak sebatas satu kota, ataupun bahkan satu kampus. Meski begitu, ia tidak boleh melupakan bahwa persoalan yang lebih lokal tetap harus menjadi perhatiannya, karena persoalan yang lebih lokal adalah juga persoalan secara nasional.
Sentralisme
Dalam melakukan perjuangan, dengan segala keterbatasan yang kita alami, konsentrasi kerja (memprioritaskan kerja) adalah sangat diperlukan. Daya pukul organisasi kita akan selalu terbatas dibanding dengan kondisi obyektif, baik itu kondisi alam ataupun lawan-lawan kita. Ketika perhatian dan sumber daya organisasi terpencar-pencar ataupun sulit diarahkan/dikonsentrasikan, maka organisasi revolusioner tak akan mampu melakukan perlawanan.
Sentralisme bermakna memusatkan seluruh kerja dan sumber daya kepada kepemimpinan organisasi. Sentralisme juga bermakna hanya ada satu keputusan organisasi dalam setiap persoalan organisasi, dan semua organ dan anggota harus tunduk kepada keputusan tersebut.
Dalam kaitannya dengan hirarki, sentralisme dijabarkan sebagai berikut. Lapisan yang mengurus cakupan kerja ataupun jumlah orang yang lebih kecil haruslah berada di bawah dan bertanggung jawab kepada lapisan organisasi yang mengurus cakupan kerja ataupun jumlah orang yang lebih besar. Komisariat harus patuh kepada kota dan kota harus patuh kepada wilayah, kemudian wilayah harus patuh kepada nasional. Tidak ada keputusan dari organ yang di bawah yang dibolehkan bertentangan ataupun menghambat keputusan organ yang lebih tinggi dalam hirarki. Dalam kerja-kerja administratif, sentralisme juga bermakna adanya laporan dari organ yang lebih rendah ke organ di atasnya.
Sentralisme juga harus berarti bahwa seluruh aset-aset organisasi haruslah dapat dipergunakan sesuai dengan perintah organisasi, baik keuangan ataupun alat-alat kerja. Dengan begitu, seluruh aset terbaik dapat dikontrol oleh organisasi dan dapat dipergunakan untuk melakukan perlawanan yang terkonsentrasi
Terakhir, sentralisme juga bermakna bahwa anggota-anggota terbaik, termilitan, dan teruji pengalamannya haruslah ditempatkan dalam kepemimpinan organisasi. Semua organ-organ Liga, dari tingkat sel sampai wilayah haruslah memberikan anggota-anggota terbaiknya untuk organ-organ yang di atasnya.
Selain berhubungan dengan hirarki, di setiap lapisan organisasi setiap anggota yang ditempatkan di lapisan tersebut harus tunduk dan patuh kepada setiap keputusan lapisan organisasi tersebut. Seorang anggota Eksekutif Kota haruslah patuh kepada keputusan rapat Eksekutif Kota.
Sentralisme Demokrasi
Dalam sebuah organisasi revolusioner, ketika anggota juga ikut menentukan jalannya organisasi, maka sentralisme yang dibuat haruslah diarahkan oleh permusyawaratan-permusyawaratan anggota. Artinya, penggunaan aset-aset organisasi, penentuan arahan sehari-hari, dan penempatan anggota-anggota terbaik juga harus mengikuti kehendak anggotanya.
Dalam konteks pengambilan keputusan atau pemberian arahan organisasi, sentralisme demokrasi bermakna semua keputusan dari organ yang lebih tinggi harus dipatuhi oleh organ yang lebih rendah, karena keputusan organ yang paling tinggi tersebut harus dibentuk dari laporan dan rekomendasi organ yang lebih rendah. Jikapun tidak ada laporan dan rekomendasi dari organ yang di bawahnya, para anggota yang ditempatkan di eksekutif nasional, dapat mendasarkan dirinya kepada garis-garis besar arahan organisasi. Garis-garis besar arahan organisasi selama sebuah periode haruslah ditentukan oleh sebanyak-banyaknya anggota organisasi dalam Kongres.
Dalam prinsip sentralisme demokratik, pertemuan berkala sebagai proses demokrasi harus dijalankan dengan sungguh-sungguh. Pertemuan berkala ini memberikan arahan-arahan kepada orang-orang yang ditempatkan dalam kepengurusan eksekutif (penanggungjawab pelaksanaan hasil-hasil permusyawaratan tersebut). Ini berlaku untuk semua lapisan organisasi. Sedangkan pelaksana dari hasil-hasil permusyawaratan itu adalah seluruh anggota, tergantung lapisan mana permusyawaratan itu di adakan. Jika tingkat kota, maka seluruh anggota di kota tersebut wajib melaksanakannya. Jika tingkat nasional, maka seluruh anggota organisasi tersebut wajib melaksanakannya.
Karena keterbatasan ruang, waktu, dan juga teknologi memang sampai saat ini permusyawaratan, terutama kongres, belum bisa melibatkan secara aktif dan langsung seluruh anggota organisasi. Akan tetapi prinsipnya sekali lagi, seluruh permusyawaratan yang ada dalam organisasi harus melibatkan anggota sebanyak-banyaknya, tergantung lapisan organisasinya. Adanya penggunaan perwakilan dalam organisasi Liga, karena secara finansial, fasilitas, dan kerja kita belum mampu melibatkan seluruh anggota dalam permusyawaratan seperti konferensi wilayah dan kongres.
Ini memerlukan siasat yang harus disesuaikan dengan kondisi obyektif. Kondisi-kondisi yang aman damai kita bisa memulainya dengan permusyawaratan-permusyawaratan di tingkat kampus-kampus lalu bertingkat sampai ke nasional. Namun dalam kondisi represif ataupun dalam keadaan potensi perlawanan rakyat yang siap meledak, bisa jadi hanya sebatas mengirimkan wakil dari kepengurusan eksekutif tingkat kota dan wilayah.
Selain dalam bentuk-bentuk permusyawaratan, dalam keseharian sentralisme demokratik mengambil bentuk korespondensi surat-surat dari Komisariat sampai Eksekutif Nasional dan sebaliknya. Keputusan harian (surat-surat instruktif) dari kepemimpinan nasional haruslah berdasarkan laporan dan rekomendasi serta kritik dari lapisan organisasi di bawahnya. Sampai permusyawaratan berikutnya, organ-organ yang lebih rendah harus selalu mematuhi keputusan organ yang lebih tinggi. Jikapun terjadi kesalahan instruksi, dengan segera organ yang lebih rendah mengkritik organ yang lebih tinggi.
Dalam sentralisme demokratik, secara prinsip tidak ada yang memisahkan satu kota dengan kota lain, satu basis dengan basis lain, dan tugas eksekutif baik kota, wilayah, dan nasional adalah bagaimana menciptakan keterkaitan dan kesinambungan antar organ-organ di dalam Liga, sesuai dengan hasil-hasil permusyawaratan anggota di tingkat lapisannya masing-masing. Karenanya dalam sentralisme demokratik tidak ada organ yang lebih rendah menolak kehadiran utusan yang lebih tinggi, dengan mengatakan: “Basis harus punya otonomi!”
Tidak demokratis jika organ basis (sekelompok orang atau minoritas) menolak wakil dari seluruh anggota lainnya (mayoritas), dan tidak sentralis ketika menganggap organ basis tersebut tidak harus menyerahkan aset-asetnya kepada keseluruhan organisasi.
Lalu apakah ini tidak akan mematikan organ-organ yang di bawahnya ataupun akan membuat organisasi akan dicengkeram oleh para eksekutif? Jelas jika hanya melihat sepotong seperti ini ataupun menjalankan sebatas ini memang akan seperti itu. Sekali lagi, sentralisme demokratik selalu harus dijalankan dengan melalui interaksi aktif antara para eksekutif organisasi dengan massa yang dipimpinnya. Instruksi pimpinan harus melalui dan menghadapi laporan, kritik, dan rekomendasi anggota (dengan saling berargumen). Ketika tiga hal terakhir tidak ada, wajar organisasinya tidak demokratis, karena partisipasi aktif anggota juga akan menentukan demokratis atau tidaknya organisasi Liga kita ini. Tetapi apakah ketika tidak ada laporan, kritik, dan rekomendasi rutin dari organ yang lebih rendah, instruksi organ yang lebih tinggi harus ditolak mentah-mentah, jelas juga tidak. Instruksi organ yang lebih tinggi haruslah tidak bertentangan dengan hasil-hasil kongres dan dewan nasional. Hanya jika bertentangan dengan kongres dan dewan nasional Liga, maka instruksi organ yang lebih tinggi dapat ditolak.
Menjalankan Kerja Organisasi
Kita telah membahas prinsip-prinsip umum sentralisme demokratik sebagai alat penentuan dan penjalanan kerja-kerja revolusioner kita. Kita telah mengetahui bahwa sentralisme demokratik adalah sentralisasi aktivitas kita untuk membangun kepemimpinan yang kuat, siap tempur, efektif, dan fleksibel, yang di dasari oleh sebuah keputusan dan kesepakatan seluruh anggotanya. Namun, secara lebih teknis, bagaimana cara menjalankannya, ketika konsekuensi dari sentralisme demokratik tidak adanya pemisahan yang menyebabkan pola organisasi para penindas yaitu pengurus dan anggota lainnya yang pasif. Sentralisme demokratik tidak mengijinkan adanya pemisahan birokrasi dengan rakyat. Apakah kita tidak perlu membagi-bagi tugas lagi? Semua dikerjakan oleh semua? Untuk menjawabnya mari kita lihat satu persatu.
Kerja Kolektif dan Penanggung Jawab
Kerja-kerja revolusioner kita adalah kerja-kerja keseluruhan organisasi, dengan kata lain kerja-kerja semua anggota. Kita tidak mengenal anggota yang tidak aktif, seluruh anggota harus memiliki tanggung jawab kerja karena kita tidak memisahkan antara pengurus dengan anggota ketika dalam hal kerja.
Namun, karena, sekali lagi, organisasi adalah gabungan dari individu-individu yang memiliki pemikiran masing-masing, tanpa adanya unsur yang akan menyatukan pemikiran tersebut dalam keseharian maka setiap anggota bisa jadi bekerja sekehendaknya sendiri. Unsur ini akan memberikan arahan bersama atas kerja-kerja yang dilakukan. Dalam Liga, unsur ini diwujudkan dengan pembangunan struktur organisasi, yang memiliki fungsi untuk menggalang seluruh anggota dalam kerja-kerja aktif sehari-hari organisasi.
Struktur organisasi haruslah dibangun berdasarkan kondisi organisasi (keanggotaan, cakupan wilayah, dan konsentrasi (prioritas) kerja). Artinya struktur berdiri di atas kerja dan mengarahkan kerja itu sendiri. Tak ada guna membuat banyak departemen, ataupun struktur eksekutif kota ketika tidak ada kebutuhan kerja yang mendasarinya. Tak guna membuat departemen urusan transportasi, ketika transportasi bukanlah hal yang sulit dilakukan. Tak guna membuat struktur wilayah baru ketika kota yang dikoordinasikan baru satu buah. Birokrasi berfungsi untuk menghidari kerja yang tumpang tindih (overlapping) bukan untuk menciptakan kerja yang tumpang tindih.
Kawan-kawan yang bertugas di organ-organ pimpinan seperti Komisariat, Eksekutif Kota, sampai Eksekutif Nasional adalah anggota-anggota yang harus menggalang anggota dalam kerja-kerja aktif, memberikan arahan-arahan kerja, dan memastikan (mengontrol) kerja-kerja berjalan sesuai dengan rencana. Karenanya mereka haruslah dipilih oleh anggota lainnya atas dasar bahwa merekalah yang dianggap terbaik (dari pengetahuan dan pengalaman kerja).
Kepemimpinan anggota-anggota yang ditempatkan di struktur kepemimpinan dipertanggungjawabkan secara rutin dalam permusyawaratan-permusyawaratan organisasi baik konferensi-konferensi komisariat, kota, wilayah, dewan nasional, dan konggres. Tetapi harus tetap diingat bahwa berjalannya organisasi tetaplah tanggung jawab seluruh anggota, sebagai sebuah kolektif, bukan sebatas para pengurus.
Bidang Kerja (Departemental) dan Teritori (Wilayah) Kerja
Dalam membagi-bagikan tugas organisasi (membangun struktur) ada dua hal yang mendasarinya. Pertama adalah bidang kerja, yaitu jenis-jenis ataupun perhatian kerja. Secara umum, bidang kerja revolusioner ada tiga hal: aksi, pendidikan, dan penyediaan bacaan. Aksi-aksi berfungsi sebagai sarana aktivitas politik terbuka dalam melawan penindasan. Pendidikan berfungsi membentuk pola pikir yang relatif seragam pada anggota (ideologi organisasi) dan memberikan keahlian-keahlian dalam melakukan kerja-kerja. Dan penyediaan bahan bacaan adalah sarana untuk memperkaya anggota-anggota dengan informasi-informasi (pengetahuan) yang mereka butuhkan dalam menjalankan roda organisasi.
Tiga hal tersebut adalah kerja-kerja harian sebuah organisasi revolusioner. Departemen-departemen adalah struktur organisasi yang bertanggung jawab atas jalannya kerja-kerja harian ini ataupun kerja-kerja rutin yang mendukung (diperlukan) untuk berjalannya kerja-kerja ini. Secara rutin departemen-departemen dalam struktur kepemimpinan (komisariat sampai dengan nasional) memberikan arahan-arahan (instruksi), menyediakan fasilitas-fasilitas organisasi, dan melakukan perencanaan-perencanaan, sehingga anggota dapat dengan baik melakukan kerja-kerja organisasi.
Selain membawahi kerja-kerja rutin dalam bidang-bidang departemental, struktur juga harus membawahi distribusi kerja yang menangani wilayah, kota, dan komisariat. Struktur ini berhubungan dengan tempat kerja dari kerja-kerja departemental. Struktur ini juga disusun vertikal (hirarkis) untuk membagi tingkat perhatian dan fokus kerja.
Eksekutif kota lebih fokus kerjanya untuk mengurus komisariat-komisariat yang ada di dalam kotanya dan yang harus menjadi perhatiannya adalah kondisi obyektif kotanya. Eksekutif Wilayah fokus kerjanya adalah mengurus kota-kota yang ada di bawahnya dan perhatiannya adalah kondisi obyektif tingkat wilayah. Hal yang sama untuk Eksekutif Nasional dan Komisariat.
Namun dalam pembangunan kota dan wilayah janganlah mengikuti logika pembagian wilayah yang dibuat oleh penguasa. Pada saat kita masih kecil, kita tidak akan mampu mengikutinya. Contohnya, ketika belum cukup anggota dalam sebuah provinsi untuk memenuhi struktur Eksekutif Wilayahnya, ada baiknya ia digabungkan saja dengan provinsi lain yang terdekat untuk memenuhi struktur penuhnya. Karena itu dalam AD/ART kita terdapat syarat-syarat minimal pembentukan struktur Komisariat, Eksekutif Kota, dan Wilayah. Dan pada saat jumlah anggota kita sangat besar dalam sebuah komisariat, kota, ataupun wilayah, dapat dibangun struktur komisariat, kota, ataupun wilayah yang baru. Dalam sebuah komisariat ketika anggota-anggotanya melebihi syarat penuh 20 sel misalnya (berarti 200 orang) dapat dibentuk komisariat baru dalam kampus yang sama. Dalam sebuah kota (versi penguasa) jika terdapat 30 komisariat penuh, hendaknya dibuat struktur Eksekutif Kota yang baru. Artinya, struktur yang kita bangun haruslah berlandaskan kerja. Massa yang masih kecil tidak membutuhkan struktur yang banyak, cukup saja yang dapat memenuhi pembagian kerja-kerja departemental. Sedangkan massa yang sudah sangat membesar membutuhkan struktur baru untuk memberikan kepemimpinan dan fungsi-fungsi adminstratif lainnya.
Langganan:
Postingan (Atom)